Torá

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Rolo da Torá na antiga Sinagoga Glockengasse (reconstrução), Colônia .
Caixa de prata da Torá, Império Otomano , exibida no Museu de Arte e História Judaica .

Torah ( / t ɔr ə , t oʊ r ə / ; hebraico : תּוֹרָה , "Instrução", "Ensino" ou "Lei") tem uma gama de significados. Pode significar mais especificamente os primeiros cinco livros ( Pentateuco ou Cinco Livros de Moisés ) da Bíblia Hebraica . Isso é comumente conhecido como Torá Escrita . Também pode significar a narrativa continuada de todos os 24 livros, desde o Livro do Gênesis até o final do Tanakh ( Crônicas ). Se estiver em forma de livro encadernado, é chamado Chumash e geralmente é impresso com os comentários rabínicos ( perushim ). Se for para fins litúrgicos, assume a forma de um rolo da Torá ( Sefer Torá ), que contém estritamente os cinco livros de Moisés .

Pode até significar a totalidade do ensino, cultura e prática judaica, sejam derivados de textos bíblicos ou escritos rabínicos posteriores . Isso é frequentemente conhecido como Torá Oral . [1] Comum a todos esses significados, a Torá consiste na origem do povo judeu: sua chamada à existência por Deus , suas provações e tribulações, e sua aliança com seu Deus, que envolve seguir um modo de vida incorporado em um conjunto de moral e obrigações religiosas e leis civis ( halakha ). O “ Tawrat”(Também Tawrah ou Taurat; árabe: توراة) é o nome árabe para a Torá dentro de seu contexto como um livro sagrado islâmico que os muçulmanos acreditam ter sido dado por Deus aos profetas entre os filhos de Israel, e muitas vezes se refere a todo o hebraico Bíblia. [2]

Na literatura rabínica, a palavra Torá denota os cinco livros ( hebraico : תורה שבכתב , romanizadotorah shebichtav "Torá que está escrita") e a Torá Oral (em hebraico : תורה שבעל פה , romanizadotorah shebe'al peh , " Torá que é falada "). A Torá Oral consiste em interpretações e amplificações que, de acordo com a tradição rabínica , foram transmitidas de geração em geração e agora estão incorporadas no Talmud e no Midrash . [3]O entendimento da tradição rabínica é que todos os ensinamentos encontrados na Torá (escritos e orais) foram dados por Deus através do profeta Moisés , alguns no Monte Sinai e outros no Tabernáculo , e todos os ensinamentos foram escritos por Moisés , o que resultou na Torá que existe hoje. De acordo com o Midrash, a Torá foi criada antes da criação do mundo e foi usada como o projeto para a Criação. [4] A maioria dos estudiosos da Bíblia acredita que os livros escritos foram produto do cativeiro babilônico(c. século VI aC), com base em fontes escritas e tradições orais anteriores, e que foi concluído com revisões finais durante o período pós-exílico (c. século 5 aC). [5] [6] [7]

Tradicionalmente, as palavras da Torá são escritas em um pergaminho por um escriba ( sofer ) em hebraico. Uma porção da Torá é lida publicamente pelo menos uma vez a cada três dias na presença de uma congregação . [8] Ler a Torá publicamente é uma das bases da vida comunitária judaica.

Significado e nomes [ editar ]

Leitura da Torá

A palavra "Torá" em hebraico é derivada da raiz ירה, que na conjugação hif'il significa 'guiar' ou 'ensinar' (cf. Lv 10:11 ). O significado da palavra é, portanto, "ensino", "doutrina" ou "instrução"; a "lei" comumente aceita dá uma impressão errada. [9] Os judeus alexandrinos que traduziram a Septuaginta usaram a palavra grega nomos , que significa norma, padrão, doutrina e, posteriormente, "lei". As Bíblias grega e latina começaram então o costume de chamar o Pentateuco (cinco livros de Moisés) de Lei. Outros contextos de tradução no idioma inglês incluem o costume ,teoria ,orientação , [10] ou sistema . [11]

O termo "Torá" é usado no sentido geral para incluir a lei escrita do Judaísmo Rabínico e a Lei Oral, servindo para abranger todo o espectro de ensinamentos religiosos judaicos autorizados ao longo da história, incluindo a Mishná , o Talmud , o Midrash e muito mais, e a tradução imprecisa de "Torá" como "Lei" [12] pode ser um obstáculo para a compreensão do ideal que é resumido no termo talmud torá (תלמוד תורה, "estudo da Torá"). [3]

O nome mais antigo para a primeira parte da Bíblia parece ter sido "A Torá de Moisés". Este título, entretanto, não é encontrado nem na própria Torá, nem nas obras dos profetas literários pré-exílicos . Aparece em Josué (8: 31-32; 23: 6) e Reis(I Reis 2: 3; II Reis 14: 6; 23:25), mas não se pode dizer que se refira a todo o corpus (de acordo com a crítica bíblica acadêmica). Em contraste, é muito provável que seu uso nas obras pós-exílicas (Mal. 3:22; Dn. 9:11, 13; Esdras 3: 2; 7: 6; Ne. 8: 1; II Crô. 23 : 18; 30:16) pretendia ser abrangente. Outros títulos iniciais eram "O Livro de Moisés" (Esdras 6:18; Ne. 13: 1; II Crô. 35:12; 25: 4; cf. II Reis 14: 6) e "O Livro da Torá" ( Ne. 8: 3), que parece ser uma contração de um nome mais completo, "O Livro da Torá de Deus" (Ne. 8: 8, 18; 10: 29-30; cf. 9: 3). [13]

Nomes alternativos [ editar ]

Estudiosos cristãos geralmente se referem aos cinco primeiros livros da Bíblia hebraica como o 'Pentateuco' ( / p ɛ n . T ə ˌ t Ju k / , PEN -tə-tewk ; grega : πεντάτευχος , pentáteukhos , 'cinco pergaminhos') , um termo usado pela primeira vez no judaísmo helenístico de Alexandria . [14]

Conteúdo [ editar ]

Torá
Em formação
Religiãojudaísmo
AutorMúltiplo
LínguaHebraico tiberiano
Capítulos187
Versos5.852

A Torá começa desde o início da criação do mundo por Deus , passando pelos primórdios do povo de Israel , sua descida ao Egito e a entrega da Torá no bíblico Monte Sinai . Termina com a morte de Moisés , pouco antes de o povo de Israel cruzar para a terra prometida de Canaã . Intercalados na narrativa estão os ensinamentos específicos (obrigações religiosas e leis civis) dados explicitamente (ou seja, os Dez Mandamentos ) ou implicitamente incorporados na narrativa (como em Êxodo 12 e 13 leis da celebração da Páscoa ).

Em hebraico, os cinco livros da Torá são identificados pelos incipits em cada livro; [15] e os nomes comuns em inglês para os livros são derivados da Septuaginta grega [ carece de fontes? ] E refletem o tema essencial de cada livro:

  • Bəreshit (בְּרֵאשִׁית, literalmente "No início") - Gênesis , de Γένεσις (Génesis, "Criação")
  • Shəmot (שְׁמוֹת, literalmente "Nomes") - Êxodo , de Ἔξοδος (Éxodos, "Saída")
  • Vayikra (וַיִּקְרָא, literalmente "E Ele chamou") - Levítico , de Λευιτικόν (Leuitikón, "Relativo aos Levitas")
  • Bəmidbar (בְּמִדְבַּר, literalmente "No deserto [de]") - Números , de Ἀριθμοί (Arithmoí, "Números")
  • Dəvarim (דְּבָרִים, literalmente "Coisas" ou "Palavras") - Deuteronômio , de Δευτερονόμιον (Deuteronómion, "Segunda Lei")

Bereshit / Genesis [ editar ]

O Livro do Gênesis é o primeiro livro da Torá. [16] É divisível em duas partes, a história primordial (capítulos 1–11) e a história ancestral (capítulos 12–50). [17] A história primitiva expõe os conceitos do autor (ou autores) da natureza da divindade e da relação da humanidade com seu criador: Deus cria um mundo que é bom e adequado para a humanidade, mas quando o homem o corrompe com o pecado, Deus decide destruir sua criação, salvando apenas o justo Noé para restabelecer o relacionamento entre o homem e Deus. [18] A história ancestral (capítulos 12–50) fala da pré-história de Israel, o povo escolhido de Deus. [19] Por ordem de Deus, descendente de NoéAbraão viaja de sua casa para a terra de Canaã dada por Deus , onde ele mora como um peregrino, assim como seu filho Isaque e seu neto Jacó . O nome de Jacó é mudado para Israel e, por meio de seu filho José , os filhos de Israel descem ao Egito, 70 pessoas ao todo com suas famílias, e Deus lhes promete um futuro de grandeza. Gênesis termina com Israel no Egito, pronto para a vinda de Moisés e o Êxodo . A narrativa é pontuada por uma série de alianças com Deus , sucessivamente estreitando o escopo de toda a humanidade (a aliança com Noé) a um relacionamento especial com um só povo (Abraão e seus descendentes por meio de Isaque e Jacó). [20]

Shemot / Êxodo [ editar ]

O Livro do Êxodo é o segundo livro da Torá, imediatamente após o Gênesis. O livro conta como os antigos israelitas deixaram a escravidão no Egito por meio da força de Yahweh , o deus que escolheu Israel como seu povo. Yahweh inflige danos horríveis a seus captores por meio das lendárias Pragas do Egito . Com o profeta Moisés como líder, eles viajam pelo deserto até o bíblico Monte Sinai , onde Yahweh lhes promete a terra de Canaã (a " Terra Prometida ") em troca de sua fidelidade. Israel faz uma aliança com Yahweh, que lhes dá suas leis e instruções para construir o Tabernáculo, o meio pelo qual ele virá do céu e habitará com eles e os conduzirá em uma guerra santa para possuir a terra, e então dar-lhes paz.

Tradicionalmente atribuído ao próprio Moisés , a erudição moderna vê o livro inicialmente como um produto do exílio babilônico (século 6 AEC), de tradições escritas e orais anteriores, com revisões finais no período pós-exílico persa (século 5 aC). [21] [22] Carol Meyers , em seu comentário sobre o Êxodo, sugere que é indiscutivelmente o livro mais importante da Bíblia, pois apresenta as características definidoras da identidade de Israel: memórias de um passado marcado por dificuldades e fugas, um pacto obrigatório com Deus, que escolhe Israel, e o estabelecimento da vida da comunidade e as diretrizes para sustentá-la. [23]

Vayikra / Levítico [ editar ]

O livro de Levítico começa com instruções aos israelitas sobre como usar o Tabernáculo , que eles acabaram de construir (Levítico 1–10). Isso é seguido por regras de limpeza e impureza (Levítico 11-15), que inclui as leis da matança e dos animais permitidos para comer (ver também: Cashrut ), o Dia da Expiação (Levítico 16) e várias leis morais e rituais às vezes chamado de Código de Santidade(Levítico 17-26). Levítico 26 fornece uma lista detalhada de recompensas por seguir os mandamentos de Deus e uma lista detalhada de punições por não segui-los. Levítico 17 estabelece os sacrifícios no Tabernáculo como uma ordenança eterna, mas essa ordenança é alterada em livros posteriores, sendo o Templo o único lugar onde os sacrifícios são permitidos.

Bamidbar / Números [ editar ]

O Livro dos Números é o quarto livro da Torá. [24] O livro tem uma história longa e complexa, mas sua forma final é provavelmente devido a uma redação sacerdotal (isto é, edição) de uma fonte Yahwística feita em algum momento no início do período persa (século 5 aC). [25] O nome do livro vem dos dois censos feitos aos israelitas.

Os números começam no Monte Sinai , onde os israelitas receberam suas leis e aliança de Deus e Deus passou a residir entre eles no santuário . [26] A tarefa diante deles é tomar posse da Terra Prometida. As pessoas são contadas e feitos os preparativos para retomar a marcha. Os israelitas começam a jornada, mas "murmuram" sobre as adversidades ao longo do caminho e sobre a autoridade de Moisés e Aarão. Por esses atos, Deus destrói aproximadamente 15.000 deles por vários meios. Eles chegam às fronteiras de Canaã e enviam espiões para a terra. Ao ouvir o terrível relatório dos espias sobre as condições em Canaã, os israelitas se recusaram a tomar posse dela. Deus os condena à morte no deserto até que uma nova geração possa crescer e cumprir a tarefa. O livro termina com a nova geração de israelitas na planície de Moabe, prontos para a travessia do rio Jordão . [27]

Números é o culminar da história do êxodo de Israel da opressão no Egito e sua jornada para tomar posse da terra que Deus prometeu a seus pais . Como tal, chega a uma conclusão os temas introduzidos em Gênesis e jogados em Êxodo e Levítico: Deus prometeu aos israelitas que eles se tornarão uma grande (ou seja, numerosa) nação, que terão um relacionamento especial com Yahweh seu deus, e que eles tomarão posse da terra de Canaã. Números também demonstra a importância da santidade, fidelidade e confiança: apesar da presença de Deus e de seus sacerdotes , Israel carece de fé e a posse da terra é deixada para uma nova geração. [25]

Devarim / Deuteronômio [ editar ]

O Livro do Deuteronômio é o quinto livro da Torá. Os capítulos 1–30 do livro consistem em três sermões ou discursos proferidos aos israelitas por Moisés nas planícies de Moabe , pouco antes de entrarem na Terra Prometida. O primeiro sermão narra os quarenta anos de peregrinações no deserto que levaram àquele momento e termina com uma exortação para observar a lei (ou ensinamentos), mais tarde referida como a Lei de Moisés ; a segunda lembra os israelitas da necessidade de seguir Yahweh e as leis (ou ensinamentos) que ele lhes deu, das quais depende a posse da terra; e o terceiro oferece o conforto de que mesmo que Israel se mostre infiel e assim perca a terra, com o arrependimento todos podem ser restaurados. [28]Os quatro capítulos finais (31–34) contêm o Cântico de Moisés , a Bênção de Moisés e narrativas que narram a passagem do manto de liderança de Moisés para Josué e, finalmente, a morte de Moisés no Monte Nebo .

Apresentado como as palavras de Moisés proferidas antes da conquista de Canaã, um amplo consenso de estudiosos modernos vê sua origem nas tradições de Israel (o reino do norte) trazidas para o sul para o Reino de Judá na sequência da conquista assíria de Aram (século VIII AEC) e depois adaptado a um programa de reforma nacionalista no tempo de Josias (final do século 7 AEC), com a forma final do livro moderno emergindo no meio do retorno do cativeiro babilônico durante o final do século 6 AEC. [29] Muitos estudiosos vêem o livro como um reflexo das necessidades econômicas e do status social da casta levita , que acredita-se ter fornecido seus autores;[30] esses prováveis ​​autores são coletivamente chamados de Deuteronomista .

Um de seus versos mais significativo é Deuteronômio 6: 4 , o Shema Yisrael , que se tornou a declaração definitiva da identidade judaica : "Ouve, ó Israel: o L ORD nosso Deus, o L ORD é um deles." Os versículos 6: 4–5 também foram citados por Jesus em Marcos 12: 28–34 como parte do Grande Mandamento .

Composição [ editar ]

O Talmud afirma que a Torá foi escrita por Moisés, com exceção dos últimos oito versos do Deuteronômio, que descrevem sua morte e sepultamento, sendo escrita por Josué . [31] Alternativamente, Rashi cita o Talmud que, "Deus os falou, e Moisés os escreveu com lágrimas". [32] [33] A Mishná inclui a origem divina da Torá como um princípio essencial do Judaísmo. [34] De acordo com a tradição judaica , a Torá foi recompilada por Esdras durante o período do Segundo Templo . [35] [36]

Uma formulação comum da hipótese documentária.

Em contraste, o consenso acadêmico moderno rejeita a autoria mosaica e afirma que a Torá tem vários autores e que sua composição ocorreu ao longo dos séculos. [7] O processo preciso pelo qual a Torá foi composta, o número de autores envolvidos e a data de cada autor permanecem acaloradamente contestados, no entanto. Ao longo da maior parte do século 20, houve um consenso acadêmico em torno da hipótese documental , que postula quatro fontes independentes, que foram posteriormente compiladas por um redator: J, a fonte Jahwist , E, a fonte Eloísta , P, a fonte Sacerdotale D, a fonte Deuteronomista. A mais antiga dessas fontes, J, teria sido composta no final do século 7 ou no século 6 AEC, com a fonte mais recente, P, sendo composta por volta do século 5 aC.

A hipótese suplementar , um sucessor potencial da hipótese documental.

O consenso em torno da hipótese documental ruiu nas últimas décadas do século XX. [37] A base foi lançada com a investigação das origens das fontes escritas em composições orais, o que implica que os criadores de J e E foram colecionadores e editores e não autores e historiadores. [38] Rolf Rendtorff , com base neste insight, argumentou que a base do Pentateuco estava em narrativas curtas e independentes, gradualmente formadas em unidades maiores e reunidas em duas fases editoriais, a primeira Deuteronômica, a segunda Sacerdotal. [39] Em contraste, John Van Seters defende uma hipótese suplementar, que postula que a Torá foi derivada de uma série de acréscimos diretos a um corpus de trabalho existente. [40] Uma hipótese "neo-documentarista", que responde às críticas à hipótese original e atualiza a metodologia usada para determinar qual texto provém de quais fontes, tem sido defendida pelo historiador bíblico Joel S. Baden, entre outros. [41] [42] Tal hipótese continua a ter adeptos em Israel e na América do Norte. [42]

A maioria dos estudiosos hoje continua a reconhecer o Deuteronômio como uma fonte, com sua origem no código-lei produzido na corte de Josias, conforme descrito por De Wette, posteriormente dado um enquadramento durante o exílio (os discursos e descrições na frente e no verso do código) para identificá-lo como as palavras de Moisés. [43] A maioria dos estudiosos também concorda que alguma forma de fonte sacerdotal existia, embora sua extensão, especialmente seu ponto final, seja incerta. [44] O restante é chamado coletivamente de não sacerdotal, um agrupamento que inclui material pré-sacerdotal e pós-sacerdotal. [45]

Data de compilação [ editar ]

A Torá final é amplamente vista como um produto do período persa (539-333 aC, provavelmente 450-350 aC). [46] Este consenso ecoa uma visão judaica tradicional que dá a Esdras , o líder da comunidade judaica em seu retorno da Babilônia, um papel central em sua promulgação. [47] Muitas teorias foram propostas para explicar a composição da Torá, mas duas foram especialmente influentes. [48] O primeiro deles, a autorização imperial persa, apresentada por Peter Frei em 1985, afirma que as autoridades persas exigiam que os judeus de Jerusalém apresentassem um único corpo de lei como o preço da autonomia local. [49]A teoria de Frei foi, de acordo com Eskenazi, "sistematicamente desmontada" em um simpósio interdisciplinar realizado em 2000, mas a relação entre as autoridades persas e Jerusalém permanece uma questão crucial. [50] [ discutir ] A segunda teoria, associada a Joel P. Weinberg e chamada de "Comunidade do Templo-Cidadão", propõe que a história do Êxodo foi composta para atender às necessidades de uma comunidade judaica pós-exílica organizada em torno do Templo, que atuou com efeito como um banco para aqueles que pertenciam a ele. [51]

Uma minoria de estudiosos colocaria a formação final do Pentateuco um pouco mais tarde, nos períodos helenístico (333-164 aC) ou mesmo hasmoneu (140-37 aC). [52] Russel Gmirkin, por exemplo, defende uma datação helenística com base em que os papiros Elefantinos , os registros de uma colônia judaica no Egito datando do último quarto do século 5 aC, não fazem referência a uma Torá escrita, a Êxodo , ou a qualquer outro evento bíblico. [53]

Torá e Judaísmo [ editar ]

Apresentação da Torá , de Édouard Moyse, 1860, Museu de Arte e História Judaica

Os escritos rabínicos afirmam que a Torá Oral foi dada a Moisés no Monte Sinai , o que, de acordo com a tradição do Judaísmo Ortodoxo , ocorreu em 1312 AEC. A tradição rabínica ortodoxa afirma que a Torá Escrita foi registrada durante os quarenta anos seguintes, [54] embora muitos estudiosos judeus não ortodoxos afirmem o consenso acadêmico moderno de que a Torá Escrita tem vários autores e foi escrita ao longo dos séculos. [55]

O Talmud ( Gittin 60a) apresenta duas opiniões sobre como exatamente a Torá foi escrita por Moisés. Uma opinião sustenta que foi escrito por Moisés gradualmente conforme foi ditado a ele, e terminou perto de sua morte, e a outra opinião sustenta que Moisés escreveu a Torá completa em uma escrita perto de sua morte, com base no que foi ditado a ele ao longo dos anos.

O Talmud ( Menachot 30a) diz que os últimos oito versos da Torá que discutem a morte e o sepultamento de Moisés não poderiam ter sido escritos por Moisés, pois escrevê-lo seria uma mentira, e que foram escritos após sua morte por Josué . Abraham ibn Ezra [56] e Joseph Bonfils observaram [ carece de fontes? ] Que frases nesses versículos apresentam informações que as pessoas só deveriam ter conhecido após a época de Moisés. Ibn Ezra deu a entender, [57] e Bonfils declarou explicitamente, que Josué escreveu esses versículos muitos anos após a morte de Moisés. Outros comentaristas [58] não aceite esta posição e sustente que embora Moisés não tenha escrito esses oito versos, mesmo assim foi ditado a ele e que Josué os escreveu com base nas instruções deixadas por Moisés, e que a Torá frequentemente descreve eventos futuros, alguns dos quais ainda não ocorreram .

Todas as visões rabínicas clássicas sustentam que a Torá era inteiramente mosaica e de origem divina. [59] Os movimentos atuais de Reforma e Judaísmo Liberal rejeitam a autoria Mosaica, assim como a maioria dos matizes do Judaísmo Conservador . [60]

De acordo com as Lendas dos Judeus , Deus deu a Torá aos filhos de Israel depois de se aproximar de todas as tribos e nações do mundo e oferecer-lhes a Torá, mas o último a recusou para que não tivessem desculpa para ignorá-la. [61] Neste livro, a Torá é definida como uma das primeiras coisas criadas, como remédio contra a inclinação do mal, [62] e como o conselheiro que aconselhou Deus a criar o humano na criação do mundo, a fim de torná-lo o honrado Um. [63]

Uso ritual [ editar ]

Torá na Sinagoga Ashkenazi ( Istambul , Turquia )

Leitura da Torá ( hebraico : קריאת התורה , K'riat HaTorah , "Leitura [da] Torá") é um ritual religioso judaico que envolve a leitura pública de um conjunto de passagens de um rolo da Torá . O termo freqüentemente se refere a toda a cerimônia de remoção do rolo da Torá (ou rolos) da arca , entoando o trecho apropriado com a cantilação tradicional e devolvendo o (s) rolo (s) à arca. É diferente do estudo acadêmico da Torá .

A leitura pública regular da Torá foi introduzida por Esdras, o Escriba, após o retorno do povo judeu do cativeiro babilônico (c. 537 AEC), conforme descrito no Livro de Neemias . [64] Na era moderna, os adeptos do Judaísmo Ortodoxo praticam a leitura da Torá de acordo com um procedimento definido que eles acreditam ter permanecido inalterado nos dois mil anos desde a destruição do Templo em Jerusalém (70 EC). Nos séculos 19 e 20 dC, novos movimentos como o Judaísmo Reformado e o Judaísmo Conservativo fizeram adaptações à prática de leitura da Torá, mas o padrão básico de leitura da Torá geralmente permaneceu o mesmo:

Como parte dos serviços de oração da manhã em certos dias da semana, dias de jejum e feriados, bem como parte dos serviços de oração da tarde do Shabat, Yom Kippur e dias de jejum, uma seção do Pentateuco é lida de uma Torá rolagem. Nas manhãs de Shabat (sábado), uma seção semanal (" parashah ") é lida, selecionada de modo que todo o Pentateuco seja lido consecutivamente a cada ano. A divisão da parashot encontrada nos rolos modernos da Torá de todas as comunidades judaicas (Ashkenazic, Sefardita e Iemenita) é baseada na lista sistemática fornecida por Maimônides na Mishnê Torá , Leis de Tefilin, Mezuzá e Manuscritos da Torá , capítulo 8. Maimônides baseou sua divisão do parashotpara a Torá no Codex de Aleppo . As sinagogas conservadoras e reformistas podem ler parashot em uma programação trienal em vez de anual, [65] [66] [67] Nas tardes de sábado, segundas e quintas-feiras, o início da porção do sábado seguinte é lido. Nos feriados judaicos , no início de cada mês e nos dias de jejum , seções especiais relacionadas ao dia são lidas.

Os judeus celebram um feriado anual, Simchat Torá , para celebrar a conclusão e o novo início do ciclo de leituras do ano.

Os rolos da Torá são frequentemente vestidos com uma faixa, uma capa especial da Torá, vários ornamentos e uma Keter (coroa), embora esses costumes variem entre as sinagogas. Os congregantes tradicionalmente respeitam quando a Torá é trazida para fora da arca para ser lida, enquanto está sendo carregada e erguida, e da mesma forma quando é devolvida à arca, embora eles possam sentar-se durante a própria leitura.

Lei bíblica [ editar ]

A Torá contém narrativas, declarações da lei e declarações de ética. Coletivamente, essas leis, geralmente chamadas de lei ou mandamentos bíblicos , às vezes são chamadas de Lei de Moisés ( Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה ), Lei Mosaica ou Lei Sinaítica .

A Torá Oral [ editar ]

A tradição rabínica afirma que Moisés aprendeu toda a Torá enquanto viveu no Monte Sinai por 40 dias e noites e tanto a Torá oral quanto a escrita foram transmitidas paralelamente. Onde a Torá deixa palavras e conceitos indefinidos e menciona procedimentos sem explicação ou instruções, o leitor é solicitado a buscar os detalhes que faltam em fontes suplementares conhecidas como Lei Oral ou Torá Oral. [68] Alguns dos mandamentos mais proeminentes da Torá que precisam de mais explicações são:

  • Tefilin : Como indicado em Deuteronômio 6: 8, entre outros lugares, tefilin deve ser colocado no braço e na cabeça entre os olhos. No entanto, não há detalhes fornecidos sobre o que são tefilin ou como eles devem ser construídos.
  • Cashrut : Conforme indicado em Êxodo 23:19, entre outros lugares, uma cabra não pode ser fervida no leite da mãe. Além de vários outros problemas com a compreensão da natureza ambígua desta lei, não há caracteres de vogal na Torá; eles são fornecidos pela tradição oral. Isso é particularmente relevante para esta lei, já que a palavra hebraica para leite (חלב) é idêntica à palavra para gordura animal quando as vogais estão ausentes. Sem a tradição oral, não se sabe se a violação é misturar carne com leite ou com gordura.
  • Leis do Shabat : Com a severidade da violação do sábado, ou seja, a pena de morte, seria de se supor que seria fornecida uma orientação sobre como exatamente esse mandamento sério e fundamental deveria ser mantido. No entanto, a maioria das informações sobre as regras e tradições do Shabat são ditadas no Talmud e outros livros derivados da lei oral judaica.

De acordo com os textos rabínicos clássicos, esse conjunto paralelo de material foi originalmente transmitido a Moisés no Sinai, e depois de Moisés a Israel. Naquela época era proibido escrever e publicar a lei oral, pois qualquer escrito seria incompleto e sujeito a interpretações errôneas e abusos. [69]

No entanto, após o exílio, a dispersão e a perseguição, essa tradição foi suspensa quando se tornou aparente que por escrito era a única maneira de garantir que a Lei Oral pudesse ser preservada. Depois de muitos anos de esforço de um grande número de tannaim , a tradição oral foi escrita por volta de 200 EC pelo Rabino Judah haNasi , que fez a compilação de uma versão nominalmente escrita da Lei Oral, a Mishná ( hebraico : משנה). Outras tradições orais do mesmo período não entraram na Mishná foram registradas como Baraitot (ensino externo), e o Tosefta . Outras tradições foram registradas como Midrashim .

Depois da perseguição contínua, mais da Lei Oral foi redigida. Muitas outras lições, palestras e tradições apenas aludidas nas poucas centenas de páginas da Mishná, tornaram-se as milhares de páginas agora chamadas de Gemara . Gemara foi escrita em aramaico, tendo sido compilada na Babilônia. A Mishná e a Gemara juntas são chamadas de Talmud. Os rabinos na Terra de Israel também coletaram suas tradições e as compilaram no Talmude de Jerusalém . Visto que o maior número de rabinos vivia na Babilônia, o Talmude Babilônico tem precedência caso os dois estejam em conflito.

Os ramos ortodoxo e conservador do judaísmo aceitam esses textos como a base para todas as halachá e códigos subsequentes da lei judaica, que são considerados normativos. O Judaísmo Reformador e Reconstrucionista nega que esses textos, ou a própria Torá, possam ser usados ​​para determinar a lei normativa (leis aceitas como vinculativas), mas os aceitam como a versão autêntica e única judaica para compreender a Torá e seu desenvolvimento ao longo da história. [ citação necessária ]O Judaísmo Humanista afirma que a Torá é um texto histórico, político e sociológico, mas não acredita que todas as palavras da Torá sejam verdadeiras, ou mesmo moralmente corretas. O Judaísmo humanista está disposto a questionar a Torá e discordar dela, acreditando que toda a experiência judaica, não apenas a Torá, deve ser a fonte do comportamento e da ética judaica. [70]

Significado divino de cartas, misticismo judaico [ editar ]

Os Cabalistas sustentam que não apenas as palavras da Torá transmitem uma mensagem divina, mas também indicam uma mensagem muito maior que se estende além deles. Assim, eles sustentam que mesmo uma marca tão pequena quanto um kotso shel yod (קוצו של יוד), a serifa da letra hebraica yod (י), a menor letra, ou marcas decorativas, ou palavras repetidas, foram colocadas lá por Deus para ensinar dezenas de aulas. Independentemente de esse yod aparecer na frase "Eu sou o Senhor teu Deus" ( אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ , Êxodo 20: 2) ou se aparecer em "E Deus falou a Moisés dizendo" ( וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה ; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה. Êxodo 6: 2). Em uma linha semelhante, Rabi Akiva(c. 50 - c. 135 DC), é dito que aprendeu uma nova lei de cada et (את) na Torá (Talmud, tratado Pesachim 22b); a partícula et não tem sentido por si mesma e serve apenas para marcar o objeto direto . Em outras palavras, a crença Ortodoxa é que mesmo texto aparentemente contextual como "E Deus falou a Moisés dizendo ..." não é menos santo e sagrado do que a declaração real.

Produção e utilização de um Rolo de Torah [ editar ]

Ponteiros de página, ou yad , para leitura da Torá

Os rolos do manuscrito da Torá ainda são escritos e usados ​​para fins rituais (isto é, serviços religiosos ); isso é chamado de Sefer Torá ("Livro [da] Torá"). Eles são escritos usando um método meticulosamente cuidadoso por escribas altamente qualificados. Acredita-se que cada palavra, ou marcação, tem significado divino e que nenhuma parte pode ser alterada inadvertidamente para não levar a erro. A fidelidade do texto hebraico do Tanakh, e da Torá em particular, é considerada primordial, até a última carta: traduções ou transcrições são desaprovadas para uso de serviço formal, e a transcrição é feita com meticuloso cuidado. Um erro de uma única letra, ornamentação ou símbolo das 304.805 letras estilizadas que compõem o texto hebraico da Torá torna um rolo da Torá impróprio para uso, portanto, uma habilidade especial é necessária e um rolo leva um tempo considerável para escrever e verificar.

De acordo com a lei judaica, um sefer Torá (plural: Sifrei Torá ) é uma cópia do texto hebraico formal escrito à mão em gevil ou klaf (formas de pergaminho ) usando uma pena (ou outro utensílio de escrita permitido) mergulhada em tinta. Escrito inteiramente em hebraico , um sefer Torá contém 304.805 letras, todas as quais devem ser duplicadas precisamente por um sofer treinado ("escriba"), um esforço que pode levar até aproximadamente um ano e meio. A maioria dos Sifrei Torá modernos são escritos com quarenta e duas linhas de texto por coluna (os judeus iemenitas usam cinquenta), e regras muito rígidas sobre a posição e aparência doLetras hebraicas são observadas. Veja, por exemplo, a Mishnah Berurah sobre o assunto. [71] Qualquer uma das várias escritas em hebraico pode ser usada, a maioria das quais são bastante ornamentadas e precisas.

A conclusão da Sefer Torá é motivo de grande celebração, e é uma mitsvá para todo judeu escrever ou ter escrito para ele uma Sefer Torá. Rolos da Torá são armazenados no mais sagrado parte da sinagoga na Arca conhecida como a "Arca Sagrada" ( אֲרוֹן הקֹדשׁ Aron hakodesh em hebraico.) Aron em hebraico significa "armário" ou "armário", e kodesh é derivado de "Kadosh ", ou" santo ".

Traduções da Torá [ editar ]

Aramaico [ editar ]

O Livro de Esdras refere-se a traduções e comentários do texto hebraico para o aramaico , a língua mais comumente entendida da época. Essas traduções parecem datar do século 6 aC. O termo aramaico para tradução é Targum . [72] A Enciclopédia Judaica tem:

Em um período inicial, era costume traduzir o texto hebraico para o vernáculo na época da leitura (por exemplo, na Palestina e na Babilônia a tradução era para o aramaico). O targum ("tradução") foi feito por um oficial especial da sinagoga, chamado de meturjão ... Por fim, a prática de tradução para o vernáculo foi interrompida. [73]

No entanto, não há sugestão de que essas traduções tenham sido escritas tão cedo. Há sugestões de que o Targum foi escrito em uma data anterior, embora apenas para uso privado.

O reconhecimento oficial de um Targum escrito e a redação final de seu texto, entretanto, pertencem ao período pós-talmúdico, portanto, não antes do século V dC [74]

Grego [ editar ]

Uma das primeiras traduções conhecidas dos primeiros cinco livros de Moisés, do hebraico para o grego, foi a Septuaginta. Esta é uma versão em grego koiné da Bíblia hebraica usada por falantes de grego. Esta versão grega das Escrituras Hebraicas data do terceiro século AEC, originalmente associada ao Judaísmo Helenístico . Ele contém uma tradução do hebraico e material adicional e variante. [75]

As traduções posteriores para o grego incluem sete ou mais outras versões. Estes não sobrevivem, exceto como fragmentos e incluem aqueles de Áquila , Símaco e Teodoção . [76]

Latim [ editar ]

As primeiras traduções para o latim - a Vetus Latina - eram conversões ad hoc de partes da Septuaginta. Com São Jerônimo no século 4 EC veio a tradução da Vulgata Latina da Bíblia Hebraica.

Árabe [ editar ]

A partir do século VIII EC, a língua cultural dos judeus que viviam sob o domínio islâmico tornou-se o árabe, em vez do aramaico. "Naquela época, tanto estudiosos quanto leigos começaram a produzir traduções da Bíblia para o judaico-árabe usando o alfabeto hebraico." Mais tarde, no século 10, tornou-se essencial para uma versão padrão da Bíblia em árabe-judaico. O mais conhecido foi produzido por Saadiah (o Saadia Gaon, também conhecido como Rasag) e continua a ser usado hoje, "em particular entre os judeus iemenitas". [77]

Rav Sa'adia produziu uma tradução árabe da Torá conhecida como Targum Tafsir e ofereceu comentários sobre o trabalho de Rasag. [78] Há um debate acadêmico sobre se Rasag escreveu a primeira tradução árabe da Torá. [79]

Línguas modernas [ editar ]

Traduções judaicas [ editar ]

A Torá foi traduzida por estudiosos judeus para a maioria das principais línguas europeias, incluindo inglês, alemão, russo, francês, espanhol e outros. A tradução para o alemão mais conhecida foi produzida por Samson Raphael Hirsch . Uma série de traduções da Bíblia para o inglês judaico foram publicadas, por exemplo, pelas publicações Artscroll

Traduções cristãs [ editar ]

Como parte dos cânones bíblicos cristãos , a Torá foi traduzida para centenas de idiomas .

Em outras religiões [ editar ]

Samaritanismo [ editar ]

Os cinco livros de Moisés constituem todo o cânone bíblico do samaritanismo .

Cristianismo [ editar ]

Embora diferentes denominações cristãs tenham versões ligeiramente diferentes do Antigo Testamento em suas Bíblias, a Torá como os "Cinco Livros de Moisés" (ou "a Lei Mosaica ") é comum entre todos eles.

Islã [ editar ]

O Islã afirma que a Torá original foi enviada por Deus. De acordo com o Alcorão, Deus diz: "É Ele Quem enviou o Livro (o Alcorão) com a verdade, confirmando o que veio antes dele. E Ele enviou o Taurat (Torá) e o Injeel (Evangelho)." ( Q3: 3 ) Os muçulmanos chamam a Torá de Tawrat e consideram-na a palavra de Deus dada a Moisés. No entanto, a maioria dos muçulmanos que se professam também acredita que esta revelação original foi corrompida ( tahrif ) (ou simplesmente alterada pela passagem do tempo e falibilidade humana) ao longo do tempo por escribas judeus. [80] A Torá no Alcorão é sempre mencionada com respeito no Islã. A crença dos muçulmanos na Torá, bem como na missão profética de Moisés, é uma dasprincípios fundamentais do Islã.

Abra a caixa da Torá com o pergaminho.

Veja também [ editar ]

  • 613 mandamentos
  • Aliyah (Torá) , "subindo à Torá"
  • Haftarah
  • Bíblia hebraica
  • Heptateuco
  • Hexapla
  • Sociedade de Publicação Judaica (JPS)
  • Ketef Hinnom
  • Ketuvim
  • Lista de crimes capitais na Torá
  • Moisés na literatura rabínica
  • Nevi'im
  • Nova Sociedade de Publicação Judaica da América Tanakh (JPS Tanakh)
  • Pentateuco Samaritano
  • Sefer Torá
  • Rolo da Torá (iemenita)
  • Porção semanal da Torá

Referências [ editar ]

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Bibliografia [ editar ]

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Outras leituras [ editar ]

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Ligações externas [ editar ]

  • Enciclopédia Judaica: Torá
  • Sefer Torá gerado por computador para estudo online com tradução, transliteração e canto (WorldORT)
  • Recursos online da Torá - páginas semanais da parashá, recursos de aprendizagem por tópico
  • Pentateuco interlinear (com tradução idiomática, pentateuco samaritano e morfologia)
  • A página de Tanach - הדף של התנ"ך
  • Damasco Pentateuco por volta de 1000 dC
  • Jastrow, Morris (1905). "Pentateuco"  . Nova Enciclopédia Internacional .
  • Lista abrangente de indicações de autenticidade da Torá