Alcorão

Alcorão
Em formação
Religião	islamismo
Língua	Árabe Clássico
Período	609-632
Capítulos	114 ( lista )

O Alcorão ( / k ʊ r ɑː n / , kor- AHN ; ^[i] árabe : القرآن , romanizado :  al-Qur'an , lit.  'a recitação', pronúncia árabe:  [alqurʔaːn] ^[ii] ), também romanizado Alcorão ou Alcorão , ^[iii] é o texto religioso central do Islã , considerado pelos muçulmanos como uma revelação de Deus (Allah ). ^[11] É amplamente considerado como o melhor trabalho da literatura árabe clássica . ^{[12] [13] [iv] [v]} Está organizado em 114 capítulos ( surata ( سور ; singular: سورة , sūrah )), que consistem em versos ( āyāt ( آيات ; singular: آية , āyah ) )

Os muçulmanos acreditam que o Alcorão foi revelado oralmente por Deus ao profeta final , Muhammad , por meio do arcanjo Gabriel ( Jibril ), ^{[16] [17]} incrementalmente ao longo de um período de cerca de 23 anos, começando no mês do Ramadã, ^[18] quando Muhammad tinha 40 anos; e concluindo em 632, ano de sua morte. ^{[11] [19] [20] Os} muçulmanos consideram o Alcorão o milagre mais importante de Maomé ; uma prova de sua missão profética ; ^[21] e o culminar de uma série de mensagens divinas começando com aquelas reveladas a Adão , incluindo o Tawrah( Torá ), o Zabur (" Salmos ") e o Injil ("Evangelho"). A palavra Alcorão ocorre cerca de 70 vezes no próprio texto, e outros nomes e palavras também se referem ao Alcorão. ^[22]

Os muçulmanos consideram que o Alcorão não é simplesmente divinamente inspirado, mas a palavra literal de Deus . ^[23] Muhammad não o escreveu porque não sabia escrever. De acordo com a tradição, vários companheiros de Muhammad serviram como escribas, registrando as revelações. ^[24] Logo após a morte do profeta, o Alcorão foi compilado pelos companheiros, que escreveram ou memorizaram partes dele. ^{[25] O} califa Uthman estabeleceu uma versão padrão, agora conhecida como o códice utmanico , que geralmente é considerado o arquétipo do Alcorão conhecido hoje. Existem, no entanto, leituras variantes , principalmente com pequenas diferenças de significado.^[24]

O Alcorão pressupõe familiaridade com as principais narrativas contadas nas escrituras bíblicas e apócrifas . Ele resume alguns, estende-se longamente em outros e, em alguns casos, apresenta relatos e interpretações alternativas de eventos. ^{[26] [27]} O Alcorão se descreve como um livro de orientação para a humanidade ( 2: 185 ). Às vezes, oferece relatos detalhados de eventos históricos específicos e frequentemente enfatiza o significado moral de um evento sobre sua sequência narrativa. ^[28] Complementando o Alcorão com explicações para algumas narrativas crípticas do Alcorão e decisões que também fornecem a base para a sharia (lei islâmica) na maioria das denominações do Islã,^{[29] [vi]} são hadiths - tradições orais e escritas que se acredita descrever as palavras e ações de Maomé. ^{[vii] [29]} Durante as orações, o Alcorão é recitado apenas em árabe . ^[30]

Alguém que memorizou todo o Alcorão é chamado de hafiz ('memorizador'). Um ayah (verso do Alcorão) às vezes é recitado com um tipo especial de elocução reservada para esse propósito, chamado tajwid . Durante o mês do Ramadã , os muçulmanos normalmente completam a recitação de todo o Alcorão durante as orações tarawih . Para extrapolar o significado de um versículo corânico em particular, a maioria dos muçulmanos confia na exegese ou comentário ( tafsir ). ^[31]

Etimologia e significado

A palavra qurʼān aparece cerca de 70 vezes no próprio Alcorão, assumindo vários significados. É um substantivo verbal ( maṣdar ) do verbo árabe qaraʼa ( قرأ ) que significa 'ele leu' ou 'ele recitou'. O equivalente siríaco é qeryānā ( ܩܪܝܢܐ ), que se refere a 'leitura das escrituras' ou 'lição'. ^[32] Enquanto alguns estudiosos ocidentais consideram a palavra derivada do siríaco, a maioria das autoridades muçulmanas afirma que a origem da palavra é o próprio qaraʼa . ^[11] Independentemente disso, tornou-se um termo árabe durante a vida de Muhammad. ^[11]Um importante significado da palavra é o 'ato de recitar', conforme refletido em uma das primeiras passagens do Alcorão: "Cabe a Nós coletá-la e recitá-la ( qurʼānahu )." ^[33]

Em outros versos, a palavra se refere a 'uma passagem individual recitada [por Muhammad]'. Seu contexto litúrgico é visto em várias passagens, por exemplo: "Então, quando al-qurʼān for recitado, ouça e fique em silêncio." ^[34] A palavra também pode assumir o significado de uma escritura codificada quando mencionada com outras escrituras, como a Torá e o Evangelho . ^[35]

O termo também possui sinônimos intimamente relacionados que são empregados em todo o Alcorão. Cada sinônimo possui seu próprio significado distinto, mas seu uso pode convergir com o de qurʼān em certos contextos. Esses termos incluem kitāb ('livro'), āyah ('sinal') e sūrah ('escritura'); os dois últimos termos também denotam unidades de revelação. Na grande maioria dos contextos, geralmente com um artigo definido ( al- ), a palavra é referida como waḥy ('revelação'), aquilo que foi "enviado" ( tanzīl ) em intervalos. ^{[36] [37]} Outras palavras relacionadas incluem: dhikr('lembrança'), usado para se referir ao Alcorão no sentido de um lembrete e advertência; e ḥikmah ('sabedoria'), às vezes referindo-se à revelação ou parte dela. ^{[11] [viii]}

O Alcorão se descreve como "o discernimento" ( al-furqān ), "o livro-mãe" ( umm al-kitāb ), "o guia" ( huda ), "a sabedoria" ( hikmah ), "a lembrança" ( dhikr ) , e "a revelação" ( tanzīl ; algo enviado para baixo, significando a descida de um objeto de um local superior para um local inferior). ^[38] Outro termo é al-kitāb ('O Livro'), embora também seja usado na língua árabe para outras escrituras, como a Torá e os Evangelhos. O termo mus'haf ('trabalho escrito' ) é freqüentemente usado para se referir a manuscritos alcorânicos específicos, mas também é usado no Alcorão para identificar livros revelados anteriormente. ^[11]

História

Era profética

A tradição islâmica relata que Maomé recebeu sua primeira revelação na Caverna de Hira durante um de seus retiros isolados nas montanhas. Depois disso, ele recebeu revelações por um período de 23 anos. De acordo com os hadiths e a história muçulmana, depois que Muhammad imigrou para Medina e formou uma comunidade muçulmana independente, ele ordenou que muitos de seus companheiros recitassem o Alcorão e aprendessem e ensinassem as leis, que eram reveladas diariamente. É relatado que alguns dos coraixitas que foram feitos prisioneiros na Batalha de Badrrecuperaram a liberdade depois de terem ensinado a alguns muçulmanos a escrita simples da época. Assim, um grupo de muçulmanos tornou-se gradualmente alfabetizado. Como foi falado inicialmente, o Alcorão foi registrado em tabuinhas, ossos e nas extremidades largas e achatadas das folhas das tamareiras. A maioria das suras estava em uso entre os primeiros muçulmanos, uma vez que são mencionadas em numerosos ditos de fontes sunitas e xiitas , relatando o uso do Alcorão por Maomé como uma chamada ao Islã, a oração e a maneira de recitar. No entanto, o Alcorão não existia em forma de livro na época da morte de Muhammad em 632. ^{[39] [40] [41]} Há um acordo entre os estudiosos de que o próprio Muhammad não escreveu a revelação. ^[42]

Sahih al-Bukhari narra Muhammad descrevendo as revelações como, "Às vezes é (revelado) como o toque de um sino" e Aisha relatou: "Eu vi o Profeta sendo divinamente inspirado em um dia muito frio e notei o suor escorrendo de sua testa (quando a inspiração acabou). " ^[ix] A primeira revelação de Maomé, de acordo com o Alcorão, foi acompanhada por uma visão. O agente da revelação é mencionado como o "poderoso em poder", ^[44] aquele que "ficou claro para ver quando estava no horizonte superior. Então ele se aproximou e desceu até estar (distante) dois arcos" comprimento ou até mais perto. "que ele acredita que as descrições gráficas da condição de Muhammad nesses momentos podem ser consideradas genuínas, porque ele ficou seriamente perturbado após essas revelações. De acordo com Welch, essas apreensões teriam sido vistas por aqueles ao seu redor como uma evidência convincente da origem sobre-humana das inspirações de Maomé. No entanto, os críticos de Maomé o acusaram de ser um homem possesso, um adivinho ou um mágico, uma vez que suas experiências eram semelhantes às alegadas por tais figuras bem conhecidas na antiga Arábia . Welch afirma ainda que permanece incerto se essas experiências ocorreram antes ou depois da reivindicação inicial de Maomé como profeta. ^[46]

O Alcorão descreve Muhammad como " ummi " , ^[47] que é tradicionalmente interpretado como "analfabeto", mas o significado é um pouco mais complexo. Comentaristas medievais como Al-Tabari sustentavam que o termo induzia dois significados: primeiro, a incapacidade de ler ou escrever em geral; segundo, a inexperiência ou ignorância dos livros ou escrituras anteriores (mas deram prioridade ao primeiro significado). O analfabetismo de Maomé foi considerado um sinal da autenticidade de sua missão profética. Por exemplo, de acordo com Fakhr al-Din al-Razi , se Muhammad tivesse dominado a escrita e a leitura, ele possivelmente seria suspeito de ter estudado os livros dos ancestrais. Alguns estudiosos como Watt preferem o segundo significado deummi - eles entendem que indica falta de familiaridade com os textos sagrados anteriores. ^{[40] [48]}

O versículo final do Alcorão foi revelado no dia 18 do mês islâmico de Dhu al-Hijjah no ano 10 AH, uma data que corresponde aproximadamente a fevereiro ou março de 632. O versículo foi revelado depois que o Profeta terminou de proferir seu sermão em Ghadir Khumm .

Compilação e preservação

Após a morte de Muhammad em 632, vários de seus companheiros que sabiam o Alcorão de cor foram mortos na Batalha de Yamama por Musaylimah . O primeiro califa, Abu Bakr (falecido em 634), subsequentemente decidiu reunir o livro em um volume para que pudesse ser preservado. Zayd ibn Thabit(d. 655) foi a pessoa a coletar o Alcorão, uma vez que "ele costumava escrever a Inspiração Divina para o Apóstolo de Allah". Assim, um grupo de escribas, principalmente Zayd, coletou os versos e produziu um manuscrito escrito à mão do livro completo. O manuscrito de acordo com Zayd permaneceu com Abu Bakr até sua morte. A reação de Zayd à tarefa e as dificuldades em coletar o material do Alcorão em pergaminhos, caules de folhas de palmeira, pedras finas (conhecidas coletivamente como suhuf ) ^[49] e de homens que o sabiam de cor são registradas em narrativas anteriores. Depois de Abu Bakr, em 644, Hafsa bint Umar , viúva de Maomé, recebeu o manuscrito até que o terceiro califa, Uthman ibn Affan, solicitou a cópia padrão de Hafsa bint Umar por volta de 650.

Por volta de 650, o terceiro califa Uthman ibn Affan (falecido em 656) começou a notar pequenas diferenças na pronúncia do Alcorão à medida que o Islã se expandia além da Península Arábica para a Pérsia , o Levante e o Norte da África. Para preservar a santidade do texto, ele ordenou que um comitê chefiado por Zayd usasse a cópia de Abu Bakr e preparasse uma cópia padrão do Alcorão. ^{[39] [51]} Assim, dentro de 20 anos após a morte de Muhammad, o Alcorão foi entregue à forma escrita. Esse texto se tornou o modelo a partir do qual cópias foram feitas e promulgadas em todos os centros urbanos do mundo muçulmano, e acredita-se que outras versões tenham sido destruídas. ^{[39] [52] [53] [54]}A forma atual do texto do Alcorão é aceita pelos estudiosos muçulmanos como a versão original compilada por Abu Bakr. ^{[40] [41] [x]}

De acordo com os xiitas , Ali ibn Abi Talib (falecido em 661) compilou uma versão completa do Alcorão logo após a morte de Maomé. A ordem desse texto difere daquela reunida posteriormente durante a era de Uthman, pois essa versão foi coletada em ordem cronológica. Apesar disso, ele não fez objeções ao Alcorão padronizado e aceitou a circulação do Alcorão. Outras cópias pessoais do Alcorão podem ter existido, incluindo o códice de Ibn Mas'ud e Ubay ibn Ka'b , nenhum dos quais existe hoje. ^{[11] [39] [56]}

O Alcorão provavelmente existiu em forma escrita dispersa durante a vida de Maomé. Várias fontes indicam que, durante a vida de Muhammad, um grande número de seus companheiros havia memorizado as revelações. Os primeiros comentários e fontes históricas islâmicas apóiam a compreensão acima mencionada do desenvolvimento inicial do Alcorão. ^[25] O Alcorão em sua forma atual é geralmente considerado por estudiosos acadêmicos para registrar as palavras faladas por Muhammad porque a busca por variantes não produziu quaisquer diferenças de grande significado. ^{[57] [ página necessário ]} Universidade de Chicago professor de Fred Donner afirma que: ^[58]

[T] aqui estava uma tentativa inicial de estabelecer um texto consonantal uniforme do Alcorão a partir do que provavelmente era um grupo mais amplo e variado de textos relacionados na transmissão inicial. ... Após a criação deste texto canônico padronizado, os textos autorizados anteriores foram suprimidos , e todos os manuscritos existentes - apesar de suas numerosas variantes - parecem datar de uma época após o estabelecimento desse texto consonantal padrão.

Embora a maioria das leituras variantes do texto do Alcorão tenha deixado de ser transmitida, algumas ainda o são. ^{[59] [60]} Não houve nenhum texto crítico produzido no qual uma reconstrução acadêmica do texto do Alcorão pudesse ser baseada. ^[xi] Historicamente, a controvérsia sobre o conteúdo do Alcorão raramente se tornou um problema, embora os debates continuem sobre o assunto. ^{[62] [xii]}

Em 1972, em uma mesquita na cidade de Sana'a , no Iêmen , foram descobertos manuscritos que mais tarde provaram ser o texto corânico mais antigo conhecido na época. Os manuscritos Sana'a contêm palimpsestos , uma página de manuscrito da qual o texto foi lavado para tornar o pergaminho reutilizável - uma prática comum nos tempos antigos devido à escassez de material de escrita. No entanto, o texto subjacente esmaecido ( scriptio inferior ) ainda é pouco visível e acredita-se ser conteúdo alcorânico "pré-utmanico", enquanto o texto escrito no topo ( scriptio superior ) é considerado pertencente ao tempo de Uthman. ^[63] Estudos usandoa datação por radiocarbono indica que os pergaminhos são datados do período anterior a 671 dC com uma probabilidade de 99 por cento. ^{[64] [65]} O estudioso alemão Gerd R. Puin tem investigado esses fragmentos do Alcorão por anos. Sua equipe de pesquisa fez 35.000 fotografias em microfilme dos manuscritos, que ele datou do início do século VIII. Puin não publicou a totalidade de sua obra, mas observou ordenações de versos não convencionais, pequenas variações textuais e raros estilos de ortografia. Ele também sugeriu que alguns dos pergaminhos eram palimpsestos que haviam sido reutilizados. Puin acreditava que isso implicava um texto em evolução em oposição a um fixo. ^[66]

Em 2015, fragmentos de um Alcorão muito antigo , datado de 1370 anos antes, foram descobertos na biblioteca da Universidade de Birmingham , na Inglaterra. De acordo com os testes realizados pela Oxford University Radiocarbon Accelerator Unit, "com uma probabilidade de mais de 95%, o pergaminho estava entre 568 e 645". O manuscrito foi escrito na escrita Hijazi , uma das primeiras formas do árabe escrito. ^[67] Este é possivelmente o exemplar mais antigo existente do Alcorão, mas como os testes permitem um intervalo de datas possíveis, não se pode dizer com certeza qual das versões existentes é a mais antiga. ^[67]O estudioso saudita Saud al-Sarhan expressou dúvidas sobre a idade dos fragmentos, pois eles contêm pontos e separadores de capítulo que se acredita terem se originado posteriormente. ^[68] No entanto, Joseph EB Lumbard da Brandeis University escreveu no Huffington Postem apoio às datas propostas pelos estudiosos de Birmingham. Lumbard observa que a descoberta de um texto do Alcorão que pode ser confirmado por datação por radiocarbono como tendo sido escrito nas primeiras décadas da era islâmica, embora apresente um texto substancialmente em conformidade com o tradicionalmente aceito, reforça um crescente consenso acadêmico de que muitos céticos ocidentais e as teorias "revisionistas" das origens do Alcorão são agora insustentáveis ​​à luz das descobertas empíricas - enquanto, por outro lado, relatos de contrapartida das origens do Alcorão dentro das tradições islâmicas clássicas resistem bem à luz das descobertas científicas em andamento. ^[69]

Significado no Islã

Os muçulmanos acreditam que o Alcorão é a revelação final de Deus para a humanidade, uma obra de orientação divina revelada a Muhammad por meio do anjo Gabriel . ^{[19] [70]}

Reverenciado pelos piedosos muçulmanos como "o santo dos santos", ^[71] cujo som leva alguns às "lágrimas e êxtase", ^[72] é o símbolo físico da fé, o texto frequentemente usado como amuleto nas ocasiões de nascimento, morte, casamento. ^{[ carece de fontes? ]} Consequentemente,

Nunca deve ficar embaixo de outros livros, mas sempre em cima deles, nunca se deve beber ou fumar quando está sendo lido em voz alta, e deve ser ouvido em silêncio. É um talismã contra doenças e desastres. ^{[71] [73]}

Tradicionalmente, uma grande ênfase era colocada nas crianças que memorizavam os mais de 6200 versos do Alcorão, aqueles que eram homenageados com o título de Hafiz . "Milhões e milhões" de muçulmanos "referem-se ao Alcorão diariamente para explicar suas ações e justificar suas aspirações" ^[xiii] e, nos últimos anos, muitos o consideram a fonte de conhecimento científico. ^{[75] [76]}

A revelação em contextos islâmicos e corânicos significa o ato de Deus se dirigindo a um indivíduo, transmitindo uma mensagem para um número maior de destinatários. O processo pelo qual a mensagem divina chega ao coração de um mensageiro de Deus é tanzil (para enviar) ou nuzūl (para descer). Como diz o Alcorão: "Com a verdade nós (Deus) a enviamos e com a verdade ela desceu." ^[77]

O Alcorão freqüentemente afirma em seu texto que foi divinamente ordenado. Alguns versículos do Alcorão parecem implicar que mesmo aqueles que não falam árabe entenderiam o Alcorão se ele fosse recitado para eles. ^[78] O Alcorão se refere a um pré-texto escrito, "a tábua preservada", que registra a fala de Deus antes mesmo de ser enviada. ^{[79] [80]}

Os muçulmanos acreditam que a atual redação do Alcorão corresponde àquela revelada a Muhammad e, de acordo com sua interpretação do Alcorão 15: 9 , é protegida da corrupção ("Na verdade, fomos nós que enviamos o Alcorão e, de fato, seremos seu guardião. "). ^{[81] Os} muçulmanos consideram o Alcorão um guia, um sinal da missão profética de Maomé e da verdade da religião.

Os xiitas acreditam que o Alcorão foi coletado e compilado por Muhammad durante sua vida, ao invés de ter sido compilado por Uthman ibn Affan . Existem outras diferenças na maneira como os xiitas interpretam o texto. ^{[82] Os} muçulmanos não concordam se o Alcorão foi criado por Deus ou se é eterno e "não criado". Os sunitas (que representam cerca de 85-90% dos muçulmanos) afirmam que o Alcorão não foi criado - uma doutrina que não foi contestada entre eles por muitos séculos. Shia Twelvers e Zaydi , e os Kharijites - acreditam que o Alcorão foi criado. ^[83] Filósofos sufis vêem a questão como artificial ou mal formulada. ^{[84] [precisa de cotação para verificar ]}

Inimitabilidade

A inimitabilidade do Alcorão (ou " I'jaz ") é a crença de que nenhuma fala humana pode se igualar ao Alcorão em seu conteúdo e forma. O Alcorão é considerado um milagre inimitável pelos muçulmanos, válido até o Dia da Ressurreição - e, portanto, a prova central concedida a Maomé na autenticação de seu status profético. O conceito de inimitabilidade se origina no Alcorão, onde em cinco versos diferentes os oponentes são desafiados a produzir algo como o Alcorão : "Se homens e gênios se unissem para produzir algo semelhante a este Alcorão, eles nunca produziriam seu semelhante, embora não apoiassem uns aos outros. " ^[85]A partir do século IX, surgiram numerosas obras que estudaram o Alcorão e examinaram seu estilo e conteúdo. Estudiosos muçulmanos medievais, incluindo al-Jurjani (falecido em 1078) e al-Baqillani (falecido em 1013), escreveram tratados sobre o assunto, discutiram seus vários aspectos e usaram abordagens linguísticas para estudar o Alcorão. Outros argumentam que o Alcorão contém idéias nobres, tem significados internos, manteve seu frescor através dos tempos e causou grandes transformações no nível individual e na história. Alguns estudiosos afirmam que o Alcorão contém informações científicas que estão de acordo com a ciência moderna. A doutrina da miraculosidade do Alcorão é ainda mais enfatizada pelo analfabetismo de Maomé, uma vez que o profeta analfabeto não poderia ser suspeito de compor o Alcorão.^{[56] [86]}

Em adoração

A primeira surata do Alcorão é repetida nas orações diárias e em outras ocasiões. Esta surata, que consiste em sete versos, é a surata mais recitada do Alcorão: ^[11]

(Tradução Sahih International)

1. Em Nome de Allah, o Inteiramente Misericordioso, o Especialmente Misericordioso.
2. [Todo] o louvor é [devido] a Allah, Senhor dos mundos -
3. O Inteiramente Misericordioso, o Especialmente Misericordioso,
4. Soberano do Dia da Recompensa.
5. É a ti que adoramos e a ti pedimos ajuda
6. Guie-nos até o caminho correto-
7. O caminho daqueles a quem concedeu favor, não daqueles que evocaram [Sua] raiva ou daqueles que estão perdidos.
   -  Alcorão 1: 1-7

Outras seções do Alcorão de escolha também são lidas nas orações diárias.

O respeito pelo texto escrito do Alcorão é um elemento importante da fé religiosa de muitos muçulmanos, e o Alcorão é tratado com reverência. Com base na tradição e uma interpretação literal do Alcorão 56:79 ("ninguém deve tocar, exceto aqueles que estão limpos"), alguns muçulmanos acreditam que devem realizar uma limpeza ritual com água (Wudu ou Ghusl) antes de tocar uma cópia do Alcorão, embora esta visão não seja universal. ^[11] Cópias gastas do Alcorão são embrulhadas em um pano e armazenadas indefinidamente em um local seguro, enterradas em uma mesquita ou cemitério muçulmano, ou queimadas e as cinzas enterradas ou espalhadas sobre a água. ^[87]

No Islã, a maioria das disciplinas intelectuais, incluindo teologia islâmica, filosofia , misticismo e jurisprudência , tem se preocupado com o Alcorão ou tem seus fundamentos em seus ensinamentos. ^{[11] Os} muçulmanos acreditam que a pregação ou leitura do Alcorão é recompensada com recompensas divinas chamadas de ajr , thawab ou hasanat . ^[88]

Na arte islâmica

O Alcorão também inspirou as artes islâmicas e, especificamente, as chamadas artes do Alcorão de caligrafia e iluminação . ^[11] O Alcorão nunca é decorado com imagens figurativas, mas muitos Alcorões foram altamente decorados com padrões decorativos nas margens da página, ou entre as linhas ou no início das suras. Os versos islâmicos aparecem em muitas outras mídias, em edifícios e em objetos de todos os tamanhos, como lâmpadas de mesquita , trabalhos em metal, cerâmica e páginas únicas de caligrafia para muraqqas ou álbuns.

• Caligrafia do século XVIII. Museu do Brooklyn .

• Inscrições do Alcorão, mesquita Bara Gumbad , Delhi, Índia.

• Lâmpada típica de mesquita , de vidro esmaltado , com o Ayat an-Nur ou "Verso de Luz" (24:35).

• Versos do Alcorão, mausoléu de Shahizinda, Samarcanda, Uzbequistão.

• Arte de decoração da página do Alcorão, período otomano.

• As folhas deste Alcorão escritas em ouro e contornadas com tinta marrom têm um formato horizontal. Isso é admiravelmente adequado para a caligrafia cúfica clássica , que se tornou comum sob os primeiros califas abássidas .

• Manuscrito do Alcorão no Museu do Brooklyn

Texto e arranjo

O Alcorão consiste em 114 capítulos de comprimentos variados, cada um conhecido como uma sūrah . Os capítulos são classificados como de Meca ou Medina , dependendo se os versos foram revelados antes ou depois da migração de Maomé para a cidade de Medina. No entanto, um sūrah classificado como Medinan pode conter versos de Meca e vice-versa. Os títulos da sūrah são derivados de um nome ou qualidade discutido no texto, ou das primeiras letras ou palavras da sūrah. Os capítulos não são organizados em ordem cronológica; em vez disso, os capítulos parecem estar organizados aproximadamente em ordem decrescente de tamanho. Alguns estudiosos argumentam que os sūrahs são organizados de acordo com um certo padrão. ^[89] Cada sūrah, exceto a nona, começa com o Bismillah( بسم الله الرحمن الرحيم ), uma frase em árabe que significa "Em nome de Deus". Existem, no entanto, ainda 114 ocorrências de Bismillah no Alcorão, devido à sua presença no Alcorão 27:30 como a abertura da carta de Salomão à Rainha de Sabá . ^[90]

Cada sūrah consiste em vários versos, conhecidos como āyāt , que originalmente significa um "sinal" ou "evidência" enviada por Deus. O número de versos difere de sūrah para sūrah. Um versículo individual pode ter apenas algumas letras ou várias linhas. O número total de versos no Hafs Alcorão mais popular é 6.236; ^[xiv] no entanto, o número varia se os bismillahs são contados separadamente.

Além e independente da divisão em capítulos, existem várias maneiras de dividir o Alcorão em partes de comprimento aproximadamente igual para facilitar a leitura. Os 30 juz ' (plural ajzāʼ ) podem ser usados ​​para ler todo o Alcorão em um mês. Algumas dessas partes são conhecidas por nomes - que são as primeiras palavras com as quais a juz ' começa. Um juz ' às vezes é dividido em dois ḥizb (plural aḥzāb ), e cada hizb subdividido em quatro rubʻ al-ahzab . O Alcorão também está dividido em sete partes aproximadamente iguais, manzil (plural manāzil), para que seja recitado em uma semana. ^[11]

Uma estrutura diferente é fornecida por unidades semânticas semelhantes a parágrafos e compreendendo aproximadamente dez āyāt cada. Essa seção é chamada de rukū` .

O Muqattaʿat ( árabe : حروف مقطعات , ḥurūf muqaṭṭaʿāt , 'letras disjuntas, letras desconectadas'; ^[93] também 'letras misteriosas') ^[94] são combinações de entre uma e cinco letras árabes figurando no início de 29 de 114 capítulos do Alcorão logo após a basmala. ^[94] As letras também são conhecidas como fawātih ( فواتح ), ou 'abridores', pois formam o verso inicial de seus respectivos suras. Quatro suratas são nomeadas por seus muqatta'at : Ṭāʾ-Hāʾ , Yāʾ-Sīn , Ṣād eQāf . O significado original das letras é desconhecido. Tafsir ( exegese ) os interpretou como abreviações para nomes ou qualidades de Deus ou para os nomes ou conteúdo das respectivas suratas.

De acordo com uma estimativa, o Alcorão consiste em 77.430 palavras, 18.994 palavras únicas, 12.183 troncos , 3.382 lemas e 1.685 raízes . ^[95]

Conteúdo

O conteúdo do Alcorão se preocupa com as crenças islâmicas básicas, incluindo a existência de Deus e a ressurreição . Narrativas dos primeiros profetas , assuntos éticos e legais, eventos históricos da época de Maomé, caridade e oração também aparecem no Alcorão. Os versículos do Alcorão contêm exortações gerais sobre o certo e o errado e os eventos históricos estão relacionados com o esboço de lições morais gerais. Versos relativos a fenômenos naturais foram interpretados pelos muçulmanos como uma indicação da autenticidade da mensagem do Alcorão. ^[96]O estilo do Alcorão foi chamado de "alusivo", com comentários necessários para explicar o que está sendo referido - "eventos são mencionados, mas não narrados; desacordos são debatidos sem serem explicados; pessoas e lugares são mencionados, mas raramente são nomeados. " ^[97]

Monoteísmo

O tema central do Alcorão é o monoteísmo . Deus é descrito como vivo, eterno, onisciente e onipotente (ver, por exemplo, Alcorão 2:20 , 2:29 , 2: 255 ). A onipotência de Deus aparece acima de tudo em seu poder de criar. Ele é o criador de tudo, dos céus e da terra e do que existe entre eles (ver, por exemplo, Alcorão 13:16 , 2: 253 , 50:38 , etc.). Todos os seres humanos são iguais em sua total dependência de Deus, e seu bem-estar depende de reconhecerem esse fato e viverem de acordo com isso. ^{[40] [96]}

O Alcorão usa argumentos cosmológicos e de contingência em vários versos sem se referir aos termos para provar a existência de Deus . Portanto, o universo é originado e precisa de um originador, e tudo o que existe deve ter uma causa suficiente para sua existência. Além disso, o design do universo é freqüentemente referido como um ponto de contemplação: "É Ele quem criou os sete céus em harmonia. Você não pode ver nenhuma falha na criação de Deus; então olhe novamente: Você pode ver alguma falha?" ^{[98] [99]}

Escatologia

A doutrina do último dia e a escatologia (o destino final do universo) podem ser consideradas a segunda grande doutrina do Alcorão. ^[40] Estima-se que aproximadamente um terço do Alcorão seja escatológico, lidando com a vida após a morte no próximo mundo e com o dia do julgamento no final dos tempos. ^[102] Há uma referência à vida após a morte na maioria das páginas do Alcorão e a crença na vida após a morte é freqüentemente referida em conjunto com a crença em Deus como na expressão comum: "Acredite em Deus e no último dia." ^[103] Uma série de surascomo 44, 56, 75, 78, 81 e 101 estão diretamente relacionados à vida após a morte e seus preparativos. Algumas suras indicam a proximidade do evento e alertam as pessoas para se prepararem para o dia iminente. Por exemplo, os primeiros versículos da Sura 22, que tratam do poderoso terremoto e da situação das pessoas naquele dia, representam este estilo de discurso divino: "Ó povo! Seja respeitoso com o seu Senhor. O terremoto da Hora é poderoso coisa." ^[104]

O Alcorão é freqüentemente vívido em sua descrição do que acontecerá no tempo do fim. Watt descreve a visão do Alcorão do Tempo do Fim: ^[40]

O clímax da história, quando o mundo atual chega ao fim, é referido de várias maneiras. É 'o Dia do Juízo', 'o Último Dia', 'o Dia da Ressurreição' ou simplesmente 'a Hora'. Menos frequentemente é 'o Dia da Distinção' (quando os bons são separados do mal), 'o Dia da Reunião' (dos homens à presença de Deus) ou 'o Dia do Encontro' (dos homens com Deus ) A hora chega de repente. É anunciado por um grito, por um trovão ou pelo toque de uma trombeta. Uma revolução cósmica ocorre então. As montanhas se dissolvem em pó, os mares fervem, o sol escurece, as estrelas caem e o céu se enrola. Deus aparece como Juiz, mas sua presença é mais sugerida do que descrita ... O interesse central, é claro, é reunir toda a humanidade perante o Juiz. Seres humanos de todas as idades, restaurados à vida, juntam-se à multidão. À objeção zombeteira dos incrédulos de que as gerações anteriores já haviam morrido há muito tempo e agora eram pó e ossos se decompondo, a resposta é que Deus, não obstante, é capaz de restaurá-los à vida.

O Alcorão não afirma uma imortalidade natural da alma humana , visto que a existência do homem depende da vontade de Deus: quando ele quer, ele faz com que o homem morra; e quando ele quer, ele o ressuscita à vida em uma ressurreição corporal . ^[105]

Profetas

De acordo com o Alcorão, Deus se comunicou com o homem e fez sua vontade conhecida por meio de sinais e revelações. Profetas , ou 'Mensageiros de Deus', receberam revelações e as entregaram à humanidade. A mensagem foi idêntica e para toda a humanidade. "Nada é dito a você que não tenha sido dito aos mensageiros antes de você, que seu senhor tenha em seu comando perdão, bem como uma penalidade mais grave." ^[107] A revelação não vem diretamente de Deus para os profetas. Os anjos agindo como mensageiros de Deus entregam a revelação divina a eles. Isso aparece no Alcorão 42:51, no qual é afirmado: "Não é para qualquer mortal que Deus deve falar com eles, exceto por revelação, ou por trás de um véu, ou enviando um mensageiro para revelar com sua permissão tudo o que Ele quiser." ^{[52] [105]}

Conceitos ético-religiosos

A crença é um aspecto fundamental da moralidade no Alcorão, e os estudiosos tentaram determinar o conteúdo semântico de "crença" e "crente" no Alcorão. ^[108] Os conceitos ético-legais e exortações que tratam da conduta correta estão ligados a uma profunda consciência de Deus, enfatizando assim a importância da fé, responsabilidade e a crença no encontro final de cada ser humano com Deus. As pessoas são convidadas a praticar atos de caridade, principalmente pelos necessitados. Os crentes que "gastam suas riquezas durante a noite e o dia, em segredo e em público" têm a promessa de que "receberão sua recompensa com seu Senhor; sobre eles não haverá medo, nem sofrerão". ^[109]Também afirma a vida familiar ao legislar sobre questões de casamento, divórcio e herança. Uma série de práticas, como usura e jogos de azar, são proibidas. O Alcorão é uma das fontes fundamentais da lei islâmica ( sharia ). Algumas práticas religiosas formais recebem atenção significativa no Alcorão, incluindo as orações formais ( salat ) e o jejum no mês do Ramadã . Quanto à maneira pela qual a oração deve ser conduzida, o Alcorão se refere à prostração. ^{[25] [105]} O termo para caridade, zakat , significa literalmente purificação. A caridade, de acordo com o Alcorão, é um meio de autopurificação. ^{[79] [110]}

Incentivo para as ciências

O astrofísico Nidhal Guessoum , embora seja altamente crítico das afirmações pseudocientíficas feitas sobre o Alcorão, destacou o incentivo para as ciências que o Alcorão fornece ao desenvolver "o conceito de conhecimento". Ele escreve: ^{[111] : 174}

O Alcorão chama a atenção para o perigo de conjeturar sem evidência ( E não siga aquilo de que você não tem o (certo) conhecimento de ... 17:36) e em vários versículos diferentes pede aos muçulmanos que exijam provas ( Diga: Traga sua prova se você for verdadeiro 2: 111), tanto em questões de crença teológica quanto em ciências naturais.

Guessoum cita Ghaleb Hasan na definição de "prova", de acordo com o Alcorão, sendo "clara e forte ... evidência ou argumento convincente". Além disso, tal prova não pode se basear em um argumento de autoridade , citando o versículo 5: 104. Por último, ambas as afirmações e rejeições exigem uma prova, de acordo com o versículo 4: 174. ^{[111] : 56} Ismail al-Faruqi e Taha Jabir Alalwani são da opinião de que qualquer despertar da civilização muçulmana deve começar com o Alcorão; entretanto, o maior obstáculo nesta rota é a "herança secular de tafseer (exegese) e outras disciplinas clássicas" que inibem uma "concepção universal, epidemiológica e sistemática" da mensagem do Alcorão. ^{[111] :}O filósofo Muhammad Iqbal considerou a metodologia e a epistemologia do Alcorão empíricas e racionais. ^{[111] : 58-9}

Existem cerca de 750 versos ^{[ quais? ]} no Alcorão lidando com fenômenos naturais. Em muitos desses versos, o estudo da natureza é "encorajado e altamente recomendado" , e cientistas islâmicos históricos como Al-Biruni e Al-Battani inspiraram-se nos versos do Alcorão. ^{[ citação (ões) adicional (is) necessária (s) ]} Mohammad Hashim Kamali afirmou que "observação científica, conhecimento experimental e racionalidade" são as principais ferramentas com as quais a humanidade pode atingir os objetivos definidos para ela no Alcorão. ^{[111] : 63} Ziauddin Sardarconstruiu um caso para os muçulmanos que desenvolveram os fundamentos da ciência moderna, destacando os repetidos apelos do Alcorão para observar e refletir sobre o fenômeno natural. ^{[111] : 75}

O físico Abdus Salam , em seu discurso de banquete do Prêmio Nobel, citou um versículo bem conhecido do Alcorão (67: 3-4) e então declarou: "Esta de fato é a fé de todos os físicos: quanto mais profundamente buscamos, mais nossa maravilha excitada, mais é o deslumbramento do nosso olhar. " ^{[111] : 131} Uma das crenças centrais de Salam era que não há contradição entre o Islã e as descobertas que a ciência permite que a humanidade faça sobre a natureza e o universo. Salam também defendeu a opinião de que o Alcorão e o espírito islâmico de estudo e reflexão racional foram a fonte de um extraordinário desenvolvimento civilizacional. ^{[111] : 132} Salam destaca, em particular, o trabalho de Ibn al-Haytham eAl-Biruni como os pioneiros do empirismo que introduziram a abordagem experimental, rompendo com a influência de Aristóteles e dando origem à ciência moderna. Salam também teve o cuidado de diferenciar entre metafísica e física, e desaconselhou a investigação empírica de certos assuntos sobre os quais "a física é silenciosa e permanecerá assim", como a doutrina da "criação a partir do nada" que, na visão de Salam, está fora dos limites da ciência e assim "dá lugar" a considerações religiosas. ^{[111] : 134}

Estilo literário

A mensagem do Alcorão é transmitida com várias estruturas e dispositivos literários. No árabe original, as suras e versos empregam estruturas fonéticas e temáticas que auxiliam nos esforços do público para lembrar a mensagem do texto. Muçulmanos ^{[ quem? ]} afirmam (de acordo com o próprio Alcorão) que o conteúdo e estilo do Alcorão são inimitáveis. ^[112]

A linguagem do Alcorão foi descrita como "prosa rimada", pois compartilha tanto da poesia quanto da prosa; no entanto, essa descrição corre o risco de não transmitir a qualidade rítmica da linguagem do Alcorão, que é mais poética em algumas partes e mais prosaica em outras. A rima, embora encontrada em todo o Alcorão, é conspícua em muitas das primeiras suras de Meca, nas quais versos relativamente curtos dão destaque às palavras que rimam. A eficácia de tal forma é evidente, por exemplo, na Sura 81, e não pode haver dúvida de que essas passagens impressionaram a consciência dos ouvintes. Freqüentemente, uma mudança de rima de um conjunto de versos para outro sinaliza uma mudança no assunto da discussão. As seções posteriores também preservam essa forma, mas o estilo é mais expositivo. ^{[113] [114]}

O texto do Alcorão parece não ter começo, meio ou fim, sua estrutura não linear sendo semelhante a uma teia ou rede. ^[11] O arranjo textual é às vezes considerado como exibindo falta de continuidade, ausência de qualquer ordem cronológica ou temática e repetitividade. ^{[xv] [xvi]} Michael Sells , citando o trabalho do crítico Norman O. Brown , reconhece a observação de Brown de que a aparente desorganização da expressão literária do Alcorão - seu modo disperso ou fragmentado de composição na frase de Sells - é na verdade um dispositivo literário capaz de entregar efeitos profundos, como se a intensidade da mensagem profética estivesse despedaçando o veículo da linguagem humana em que estava sendo comunicada. ^{[117] [118]} Sells também aborda a repetitividade muito discutida do Alcorão, vendo isso também como um artifício literário.

Um texto é autorreferencial quando fala de si mesmo e faz referência a si mesmo. De acordo com Stefan Wild, o Alcorão demonstra essa metatextualidade ao explicar, classificar, interpretar e justificar as palavras a serem transmitidas. A autorreferencialidade é evidente nas passagens em que o Alcorão se refere a si mesmo como revelação ( tanzil ), lembrança ( dhikr ), notícias ( naba ' ), critério ( furqan ) de maneira autodesignada (afirmando explicitamente sua divindade ", é uma lembrança abençoada que enviamos; então agora você a está negando? "), ^[119]ou no aparecimento frequente das etiquetas "Dizer", quando Maomé recebe a ordem de falar (por exemplo, "Dizer: 'A orientação de Deus é a verdadeira orientação'," "Diga: 'Você então disputaria conosco a respeito de Deus?'") . De acordo com Wild, o Alcorão é altamente autorreferencial. A característica é mais evidente nas primeiras suras de Meca. ^[120]

Interpretação

O Alcorão gerou um grande corpo de comentários e explicações ( tafsir ), com o objetivo de explicar os "significados dos versos do Alcorão, esclarecendo sua importância e descobrindo seu significado". ^[121]

Tafsir é uma das primeiras atividades acadêmicas dos muçulmanos. De acordo com o Alcorão, Muhammad foi a primeira pessoa a descrever o significado dos versos para os primeiros muçulmanos. ^[122] Outros exegetas antigos incluíam alguns companheiros de Maomé , como Abu Bakr , 'Umar ibn al-Khattab , ' Uthman ibn 'Affan ,' Ali ibn Abi Talib , 'Abdullah ibn Mas'ood ,' Abdullah ibn Abbas , Ubayy ibn Ka'b , Zayd ibn Thaabit , Abu Moosaa al-Ash'ari e 'Abdullah ibn al-Zubayr . ^[123]A exegese naqueles dias limitava-se à explicação dos aspectos literários do versículo, ao pano de fundo de sua revelação e, ocasionalmente, à interpretação de um versículo com a ajuda do outro. Se o versículo era sobre um evento histórico, às vezes algumas tradições ( hadith ) de Maomé eram narradas para tornar seu significado claro. ^[121]

Como o Alcorão é falado em árabe clássico , muitos dos convertidos posteriores ao Islã (a maioria não-árabes) nem sempre entendiam o árabe do Alcorão, eles não entendiam as alusões que eram claras para os primeiros muçulmanos fluentes em árabe e estavam preocupados com a reconciliação aparente conflito de temas no Alcorão. Comentaristas eruditos em árabe explicaram as alusões e, talvez o mais importante, explicaram quais versos do Alcorão foram revelados no início da carreira profética de Maomé, como sendo apropriados para a comunidade muçulmana mais antiga, e que foram revelados posteriormente, cancelando ou " revogando " ( nāsikh ) o texto anterior ( mansūkh ). ^{[124] [125]}Outros estudiosos, no entanto, afirmam que nenhuma revogação ocorreu no Alcorão. ^[126]

Houve vários comentários do Alcorão por estudiosos de todas as denominações, os populares incluem Tafsir ibn Kathir , Tafsir al-Jalalayn , Tafsir Al Kabir , Tafsir al-Tabari . Trabalhos mais modernos de Tafisr incluem Ma'ariful Qur'an escrito por Mufti Muhammad Shafi e Risale-i Nur por Bediüzzaman Said Nursi .

Interpretação esotérica

A interpretação esotérica ou sufi tenta desvendar os significados internos do Alcorão. O sufismo vai além do ponto aparente ( zahir ) dos versos e, em vez disso, relaciona os versos do Alcorão às dimensões internas ou esotéricas ( batin ) e metafísicas da consciência e da existência. ^[127] De acordo com Sands, as interpretações esotéricas são mais sugestivas do que declarativas, são alusões ( isharat ) ao invés de explicações ( tafsir ). Eles indicam possibilidades tanto quanto demonstram os insights de cada escritor. ^[128]

Qadi al-Nu'man , um famoso jurista muçulmano do período fatímida , elucida em seu livro A Fundação da Interpretação Simbólica ( Asas al-Tawil ) que Deus fez do Alcorão o milagre do Profeta Muhammad e seu significado interno o milagre dos Imames . Assim como ninguém pode replicar o milagre do Profeta do Livro, ninguém pode produzir seus significados internos, exceto para os Imams. Este conhecimento sagrado é passado de geração em geração em sua linhagem e é confiado a eles. ^[129]

A interpretação sufi, de acordo com Annabel Keeler, também exemplifica o uso do tema do amor, como pode ser visto, por exemplo, na interpretação de Qushayri do Alcorão:

quando Moisés veio na hora que marcamos, e seu Senhor falou com ele, ele disse: 'Meu Senhor, mostra-te a mim! Deixe-me vê-lo!' Ele disse: 'você não me verá, mas olhe para aquela montanha; se ela permanecer firme, você me verá'. Quando seu Senhor se revelou à montanha, Ele a fez desmoronar. Moisés caiu inconsciente. Quando se recuperou, disse: 'Glória a você! Eu me arrependo para você! Eu sou o primeiro a acreditar! '

-  Alcorão 7: 143

Moisés, em 7: 143, vem o caminho daqueles que estão apaixonados, ele pede uma visão, mas seu desejo é negado, ele sofre ao receber a ordem de olhar para outro que não o Amado enquanto a montanha é capaz de ver Deus. A montanha desmorona e Moisés desmaia ao ver a manifestação de Deus na montanha. Nas palavras de Qushayri, Moisés veio como milhares de homens que viajaram grandes distâncias, e nada sobrou para Moisés de Moisés. Nesse estado de aniquilação de si mesmo, a Moisés foi concedida a revelação das realidades. Do ponto de vista sufi, Deus é sempre o amado e os anseios e sofrimentos do viajante conduzem à compreensão das verdades. ^[130]

Muhammad Husayn Tabatabaei diz que de acordo com a explicação popular entre os exegetas posteriores, ta'wil indica o significado particular para o qual um verso é direcionado. O significado de revelação ( tanzil ), ao contrário de ta'wil , é claro em sua concordância com o significado óbvio das palavras conforme foram reveladas. Mas essa explicação se tornou tão difundida que, atualmente, se tornou o significado principal de ta'wil , que originalmente significava "retornar" ou "o lugar de retorno". Na opinião de Tabatabaei, o que foi corretamente chamado de ta'wil, ou interpretação hermenêutica do Alcorão, não se preocupa simplesmente com a denotação de palavras. Em vez disso, preocupa-se com certas verdades e realidades que transcendem a compreensão da vida comum dos homens; no entanto, é dessas verdades e realidades que os princípios da doutrina e as injunções práticas do Alcorão surgem. A interpretação não é o significado do versículo - ao contrário, ela transparece por meio desse significado, em um tipo especial de transpiração. Existe uma realidade espiritual - que é o objetivo principal de ordenar uma lei, ou o objetivo básico ao descrever um atributo divino - e então existe um significado real ao qual uma história do Alcorão se refere. ^{[131] [132]}

De acordo com as crenças xiitas, aqueles que estão firmemente enraizados no conhecimento como Maomé e os imames conhecem os segredos do Alcorão. Segundo Tabatabaei, a afirmação "ninguém sabe sua interpretação senão Deus" continua válida, sem qualquer oposição ou cláusula restritiva. ^[133] Portanto, no que diz respeito a este versículo, o conhecimento da interpretação do Alcorão está reservado para Deus. Mas Tabatabaei usa outros versos e conclui que aqueles que são purificados por Deus conhecem a interpretação do Alcorão até certo ponto. ^[132]

De acordo com Tabatabaei , existem interpretações esotéricas aceitáveis ​​e inaceitáveis. Ta'wil aceitável se refere ao significado de um versículo além de seu significado literal; antes, o significado implícito, que em última análise só é conhecido por Deus e não pode ser compreendido diretamente pelo pensamento humano apenas. Os versículos em questão aqui se referem às qualidades humanas de ir, vir, sentar, satisfação, raiva e tristeza, que aparentemente são atribuídas a Deus . Ta'wil inaceitável é quando alguém "transfere" o significado aparente de um versículo para um significado diferente por meio de uma prova; este método possui inconsistências óbvias. Embora este ta'wil inaceitávelganhou aceitação considerável, é incorreto e não pode ser aplicado aos versos do Alcorão. A interpretação correta é que a realidade à qual um versículo se refere. É encontrada em todos os versos, tanto os decisivos quanto os ambíguos; não é uma espécie de significado da palavra; é um fato sublime demais para ser expresso em palavras. Deus os revestiu com palavras para trazê-los um pouco mais perto de nossas mentes; a esse respeito, são como provérbios usados ​​para criar uma imagem na mente e, assim, ajudar o ouvinte a compreender claramente a ideia pretendida. ^{[132] [134]}

História dos comentários sufis

Um dos notáveis ​​autores da interpretação esotérica anterior ao século 12 é Sulami (falecido em 1021), sem cujo trabalho a maioria dos primeiros comentários sufistas não teria sido preservada. O principal comentário de Sulami é um livro chamado Haqaiq al-Tafsir ('Verdades da Exegese'), que é uma compilação de comentários de sufis anteriores. Do século 11 em diante, várias outras obras aparecem, incluindo comentários de Qushayri (m. 1074), Daylami (m. 1193), Shirazi (m. 1209) e Suhrawardi (m. 1234). Essas obras incluem material dos livros de Sulami mais as contribuições do autor. Muitas obras são escritas em persa, como as obras de Maybudi (falecido em 1135) kashf al-asrar ('a revelação dos segredos'). ^[127] Rumi(falecido em 1273) escreveu uma grande quantidade de poesia mística em seu livro Mathnawi . Rumi faz uso intenso do Alcorão em sua poesia, um recurso que às vezes é omitido nas traduções da obra de Rumi. Um grande número de passagens do Alcorão podem ser encontradas em Mathnawi , que alguns consideram uma espécie de interpretação sufi do Alcorão. O livro de Rumi não é excepcional por conter citações e elaboração do Alcorão, no entanto, Rumi menciona o Alcorão com mais frequência. ^[135] Simnani (falecido em 1336) escreveu duas obras influentes de exegese esotérica sobre o Alcorão. Ele reconciliou as noções da manifestação de Deus por meio e no mundo físico com os sentimentos do Islã sunita. ^[136]Comentários abrangentes de Sufi aparecem no século 18, como a obra de Ismail Hakki Bursevi (falecido em 1725). Sua obra ruh al-Bayan ('o Espírito de Elucidação') é uma exegese volumosa. Escrito em árabe, combina as próprias ideias do autor com as de seus predecessores (notadamente Ibn Arabi e Ghazali ). ^[136]

Níveis de significado

Ao contrário dos salafistas e zahiri, xiitas e sufis, bem como alguns outros filósofos muçulmanos, acreditam que o significado do Alcorão não se restringe ao aspecto literal. ^[137] Para eles, é uma ideia essencial que o Alcorão também tenha aspectos internos. Henry Corbin narra um hadith que remonta a Muhammad :

O Alcorão possui uma aparência externa e uma profundidade oculta, um significado exotérico e um significado esotérico. Este significado esotérico, por sua vez, esconde um significado esotérico (esta profundidade possui uma profundidade, após a imagem das Esferas celestes, que estão encerradas umas nas outras). Assim, segue para sete significados esotéricos (sete profundidades de profundidade oculta). ^[137]

De acordo com essa visão, também se tornou evidente que o significado interno do Alcorão não erradica ou invalida seu significado externo. Em vez disso, é como a alma, que dá vida ao corpo. ^[138] Corbin considera que o Alcorão desempenha um papel na filosofia islâmica , porque a própria gnosiologia anda de mãos dadas com a profetologia . ^[139]

Os comentários que tratam do zahir ('aspectos externos') do texto são chamados de tafsir , e os comentários hermenêuticos e esotéricos que tratam do batin são chamados de ta'wil ('interpretação' ou 'explicação'), que envolve levar o texto de volta ao seu começo. Os comentadores com uma inclinação esotérica acreditam que o significado último do Alcorão é conhecido apenas por Deus. ^[11] Em contraste, literalism Corânico , seguido por salafistas e Zahiris , é a crença de que o Alcorão só deve ser tomada no seu sentido aparente. ^{[ citação necessária ]}

Reapropriação

Reapropriação é o nome do estilo hermenêutico de alguns ex-muçulmanos que se converteram ao cristianismo. Seu estilo ou reinterpretação pode às vezes ser voltado para a apologética , com menos referência à tradição acadêmica islâmica que contextualiza e sistematiza a leitura (por exemplo, identificando alguns versos como revogados). Essa tradição de interpretação baseia-se nas seguintes práticas: renegociação gramatical, renegociação de preferência textual, recuperação e concessão. ^[140]

Traduções

Traduzir o Alcorão sempre foi problemático e difícil. Muitos argumentam que o texto do Alcorão não pode ser reproduzido em outro idioma ou forma. ^[141] Além disso, uma palavra árabe pode ter uma variedade de significados dependendo do contexto, tornando uma tradução precisa ainda mais difícil. ^[142]

No entanto, o Alcorão foi traduzido para a maioria dos idiomas africanos , asiáticos e europeus . ^[56] O primeiro tradutor do Alcorão foi Salman, o persa , que traduziu surat al-Fatiha para o persa durante o século sétimo. ^[143] Outra tradução do Alcorão foi concluída em 884 em Alwar ( Sindh , Índia , agora Paquistão ) por ordem de Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz a pedido do hindu Raja Mehruk. ^[144]

As primeiras traduções completas do Alcorão totalmente atestadas foram feitas entre os séculos 10 e 12 em persa . O rei samânida , Mansur I (961–976), ordenou que um grupo de estudiosos de Khorasan traduzisse o Tafsir al-Tabari , originalmente em árabe, para o persa. Mais tarde, no século 11, um dos alunos de Abu Mansur Abdullah al-Ansari escreveu um tafsir completo do Alcorão em persa. No século 12, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi traduziu o Alcorão para o persa. Os manuscritos de todos os três livros sobreviveram e foram publicados várias vezes. ^{[ citação necessária ]}

A tradição islâmica também afirma que as traduções foram feitas para o imperador Negus da Abissínia e o imperador bizantino Heráclio , já que ambos receberam cartas de Maomé contendo versos do Alcorão. ^[142] Nos primeiros séculos, a permissibilidade das traduções não era um problema, mas se alguém poderia usar traduções na oração. ^{[ citação necessária ]}

Em 1936, traduções em 102 idiomas eram conhecidas. ^[142] Em 2010, o Hürriyet Daily News and Economic Review informou que o Alcorão foi apresentado em 112 idiomas na 18ª Exposição Internacional do Alcorão em Teerã. ^[145]

A tradução de 1143 de Robert de Ketton do Alcorão para Pedro, o Venerável , Lex Mahumet pseudoprofeta , foi a primeira em uma língua ocidental ( latim ). ^[146] Alexander Ross ofereceu a primeira versão em inglês em 1649, a partir da tradução francesa de L'Alcoran de Mahomet (1647) de Andre du Ryer . Em 1734, George Sale produziu a primeira tradução acadêmica do Alcorão para o inglês; outro foi produzido por Richard Bell em 1937, e ainda outro por Arthur John Arberryem 1955. Todos esses tradutores eram não muçulmanos. Houve inúmeras traduções por muçulmanos. As traduções modernas populares para o inglês feitas por muçulmanos incluem a tradução de The Oxford World Classic, de Muhammad Abdel Haleem , The Clear Quran, do Dr. Mustafa Khattab, a tradução da Sahih International , entre várias outras.

Como acontece com as traduções da Bíblia, os tradutores ingleses às vezes favorecem palavras e construções arcaicas em inglês em vez de seus equivalentes mais modernos ou convencionais; por exemplo, dois tradutores amplamente lidos, Abdullah Yusuf Ali e Marmaduke Pickthall , usam o plural e o singular "ye" e "tu" em vez do mais comum " você ". ^[147]

A mais antiga tradução em Gurmukhi do Alcorão Sharif foi encontrada na aldeia Lande, no distrito de Moga, em Punjab, que foi impressa em 1911. ^[148]

• Alcorão árabe com tradução persa interlinear da Era Ilkhanid .

• O primeiro Alcorão impresso em uma língua vernácula europeia: L'Alcoran de Mahomet , André du Ryer , 1647.

• Página de rosto da primeira tradução alemã (1772) do Alcorão.

• Versos 33 e 34 de surat Yā Sīn nesta tradução chinesa do Alcorão.

Recitação

Regras de recitação

A recitação adequada do Alcorão é o assunto de uma disciplina separada chamada tajwid que determina em detalhes como o Alcorão deve ser recitado, como cada sílaba individual deve ser pronunciada, a necessidade de prestar atenção aos locais onde deve haver uma pausa, às elisões , onde a pronúncia deve ser longa ou curta, onde as letras devem soar juntas e onde devem ser mantidas separadas, etc. Pode-se dizer que esta disciplina estuda as leis e métodos de recitação adequada do Alcorão e abrange três áreas principais: a pronúncia adequada de consoantes e vogais (a articulação dos fonemas do Alcorão), as regras de pausa na recitação e de retomada da recitação e as características musicais e melodiosas da recitação. ^[149]

Para evitar a pronúncia incorreta, os recitadores seguem um programa de treinamento com um professor qualificado. Os dois textos mais populares usados ​​como referências para as regras do tajwid são Matn al-Jazariyyah de Ibn al-Jazari ^[150] e Tuhfat al-Atfal de Sulayman al-Jamzuri.

As recitações de alguns recitadores egípcios, como El Minshawy , Al-Hussary , Abdul Basit , Mustafa Ismail , foram altamente influentes no desenvolvimento dos estilos atuais de recitação. ^{[151] [152] [153] [154] : 83 O} sudeste da Ásia é bem conhecido pela recitação de classe mundial, evidenciada na popularidade das mulheres recitadoras, como Maria Ulfah de Jacarta . ^[149]

Existem dois tipos de recitação:

1. Murattal está em um ritmo mais lento, usado para estudo e prática.
2. Mujawwad refere-se a uma recitação lenta que implanta um talento artístico técnico e modulação melódica, como em apresentações públicas por especialistas treinados. É dirigido e dependente de um público, pois orecitador mujawwad busca envolver os ouvintes. ^[155]

Leituras variantes

Os marcadores de vocalização que indicam sons vocálicos específicos ( tashkeel ) foram introduzidos no texto do Alcorão durante a vida do último Sahabah . ^[156] Os primeiros manuscritos do Alcorão não tinham essas marcas, permitindo que várias recitações possíveis fossem transmitidas pelo mesmo texto escrito. O erudito muçulmano do século 10 de Bagdá , Ibn Mujāhid , é famoso por estabelecer sete leituras textuais aceitáveis ​​do Alcorão. Ele estudou várias leituras e sua confiabilidade e escolheu sete leitores do século VIII das cidades de Meca , Medina , Kufa , Basra e Damasco. Ibn Mujahid não explicou por que escolheu sete leitores , em vez de seis ou dez, mas isso pode estar relacionado a uma tradição profética (dizendo de Maomé) relatando que o Alcorão foi revelado em sete ahruf (significando sete letras ou modos). Hoje, as leituras mais populares são aquelas transmitidas por Ḥafṣ (m. 796) e Warsh (m. 812) que estão de acordo com dois dos recitadores de Ibn Mujahid, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, m. 745) e Nafi 'al -Madani (Medina, d. 785), respectivamente. O influente Alcorão padrão do Cairousa um sistema elaborado de sinais vocálicos modificados e um conjunto de símbolos adicionais para detalhes minuciosos e é baseado na recitação de ʻAsim, a recitação de Kufa do século VIII. Esta edição se tornou o padrão para impressões modernas do Alcorão. ^{[52] [59]}

As leituras variantes do Alcorão são um tipo de variante textual. ^{[157] [158]} De acordo com Melchert (2008), a maioria das discordâncias tem a ver com vogais a serem fornecidas, a maioria delas, por sua vez, não refletindo de forma concebível diferenças dialetais e cerca de uma em oito discordâncias tem a ver com colocar pontos acima ou abaixo da linha. ^[159]

Nasser categoriza leituras variantes em vários subtipos, incluindo vogais internas, vogais longas, geminação ( shaddah ), assimilação e alternância . ^[160]

Ocasionalmente, um Alcorão antigo mostra compatibilidade com uma leitura particular. Mostra-se que um manuscrito sírio do século 8 foi escrito de acordo com a leitura de Ibn Amir ad-Dimashqi . ^[161] Outro estudo sugere que este manuscrito carrega a vocalização da região de himsi . ^[162]

Escrita e impressão

Escrevendo

Antes da impressão ser amplamente adotada no século 19, o Alcorão foi transmitido em manuscritos feitos por calígrafos e copistas. Os primeiros manuscritos foram escritos no tipo Ḥijāzī. Os manuscritos de estilo Hijazi , no entanto, confirmam que a transmissão do Alcorão por escrito começou em um estágio inicial. Provavelmente no século IX, os scripts começaram a apresentar traços mais grossos, que são tradicionalmente conhecidos como Cúficosscripts. Perto do final do século IX, novos scripts começaram a aparecer nas cópias do Alcorão e a substituir os scripts anteriores. A razão para a interrupção do uso do estilo anterior foi que ele demorou muito para produzir e a demanda por cópias estava aumentando. Os copistas, portanto, escolheriam estilos de escrita mais simples. A partir do século 11, os estilos de escrita empregados eram principalmente a escrita naskh , muhaqqaq , rayḥānī e, em ocasiões mais raras, a escrita thuluth . Naskh estava em uso muito difundido. No Norte da África e na Península Ibérica, o estilo Maghribī era popular. Mais distinta é a escrita Bihari, usada exclusivamente no norte da Índia.O estilo Nasta'līq também raramente era usado no mundo persa. ^{[163] [164]}

No início, o Alcorão não foi escrito com pontos ou tashkeel . Esses recursos foram adicionados ao texto durante a vida do último Sahabah . ^[156] Uma vez que teria sido muito caro para a maioria dos muçulmanos comprar um manuscrito, cópias do Alcorão foram mantidas nas mesquitas para torná-las acessíveis às pessoas. Essas cópias freqüentemente tomavam a forma de uma série de 30 partes ou juz ' . Em termos de produtividade, os copistas otomanos fornecem o melhor exemplo. Isso foi em resposta à demanda generalizada, impopularidade dos métodos de impressão e por razões estéticas. ^[165]

• Fólio do Alcorão "Azul". Museu do Brooklyn .

• escrita kufic , oitavo ou nono século.

• Maghribi roteiro , 13o-14o séculos.

• escrita muhaqaq , séculos XIV a XV.

• escrita shikasta nastaliq , séculos XVIII a XIX.

Impressão

A impressão em blocos de madeira de trechos do Alcorão está registrada já no século X. ^[166]

A impressão do tipo móvel árabe foi encomendada pelo Papa Júlio II (r. 1503–1512) para distribuição entre os cristãos do Oriente Médio . ^[167] O primeiro Alcorão completo impresso com tipos móveis foi produzido em Veneza em 1537/1538 para o mercado otomano por Paganino Paganini e Alessandro Paganini. ^[168] Mas este Alcorão não foi usado porque continha um grande número de erros. ^[169] Duas outras edições incluem as publicadas pelo pastor Abraham Hinckelmann em Hamburgo em 1694, ^[170] e pelo padre italiano Ludovico Maracci emPádua em 1698 com tradução e comentários em latim. ^[171]

As cópias impressas do Alcorão durante este período encontraram forte oposição de estudiosos jurídicos muçulmanos : imprimir qualquer coisa em árabe foi proibido no Império Otomano entre 1483 e 1726 - inicialmente, mesmo sob pena de morte. ^{[172] [173] [174]} A proibição otomana de impressão em escrita árabe foi levantada em 1726 para textos não religiosos apenas a pedido de Ibrahim Muteferrika , que imprimiu seu primeiro livro em 1729. Exceto para livros em hebraico e línguas europeias , que eram irrestritos, pouquíssimos livros e nenhum texto religioso foram impressos no Império Otomano por mais um século. ^[xvii]

Em 1786, Catarina , a Grande, da Rússia, patrocinou uma impressora para "ortografia tártara e turca" em São Petersburgo , com um mulá Osman Ismail responsável pela produção dos tipos árabes. Um Alcorão foi impresso com esta impressora em 1787, reimpresso em 1790 e 1793 em São Petersburgo e em 1803 em Kazan . ^[xviii] A primeira edição impressa no Irã apareceu em Teerã (1828), uma tradução em turco foi impressa no Cairo em 1842 e a primeira edição otomana oficialmente sancionada foi finalmente impressa em Constantinopla entre 1875 e 1877 como um conjunto de dois volumes, durante a Primeira Era Constitucional . ^{[177] [178]}

Gustav Flügel publicou uma edição do Alcorão em 1834 em Leipzig , que permaneceu oficial na Europa por quase um século, até que a Universidade Al-Azhar do Cairo publicou uma edição do Alcorão em 1924 . Esta edição foi o resultado de uma longa preparação, pois padronizou a ortografia do Alcorão e continua a ser a base das edições posteriores. ^[163]

Crítica

Quanto à afirmação de origem divina, os críticos referem-se a fontes preexistentes, não apenas retiradas da Bíblia, supostamente revelações mais antigas de Deus, mas também de fontes heréticas , apócríficas e talmúdicas , como o Evangelho da Infância Siríaca e o Evangelho de Tiago . Devido à rejeição da crucificação de Jesus no Alcorão, alguns estudiosos também suspeitam que Maniqueísta , uma religião dualista que acredita em duas forças eternas, influencia o Alcorão. Christopher Hitchensafirma que o Islã como um todo, tanto o hadith quanto o Alcorão, são pouco mais do que plágios mal estruturados, usando obras e tradições sagradas anteriores, dependendo do que a situação parecia exigir. A revogação ( Naskh ) é freqüentemente vista como um reconhecimento da contradição dos versos do Alcorão. Simultaneamente, alguns estudiosos consideram a revogação desnecessária e um déficit na interpretação acadêmica não do Alcorão.

Os Tafsir'ilmi acreditam que o Alcorão prediz o conhecimento científico, relacionando o autor a uma origem não humana. Os críticos argumentam que os versos que supostamente explicam os fatos científicos modernos, sobre assuntos como biologia, evolução da Terra e vida humana, contêm falácias e não são científicos. ^{[180] [181] [182]} A maioria das afirmações de previsões dependem da ambigüidade da língua árabe, outro ponto de crítica. Apesar de se considerar um livro claro, a linguagem do Alcorão carece de clareza. ^[186]

Outras críticas apontam para a atitude moral afirmada pelo Alcorão. Os exemplos incluem o Verso da Espada , que alguns interpretam como promoção da violência contra "pagãos", e An-Nisa, de 34 anos , que alguns consideram uma desculpa para a violência doméstica.

Relacionamento com outra literatura

Alguns grupos não muçulmanos, como Baháʼí e Drusos, consideram o Alcorão sagrado. Universalistas unitários também podem buscar inspiração no Alcorão. O Alcorão foi notado por ter certas semelhanças narrativas com o Diatessaron , Protoevangelium de Tiago , Evangelho da infância de Tomé , Evangelho de Pseudo-Mateus e o Evangelho da infância árabe . ^{[188] [189] [190]} Um estudioso sugeriu que o Diatessaron, como uma harmonia do evangelho , pode ter levado à concepção de que o Evangelho cristão é um texto. ^[191]

A Bíblia

É Ele Quem te enviou (passo a passo), em verdade, o Livro, confirmando o que o precedeu; e Ele enviou a Lei (de Moisés) e o Evangelho (de Jesus) antes disso, como um guia para a humanidade, e Ele enviou o critério (do julgamento entre o certo e o errado). ^[192]

-  Alcorão  3: 3  ^{( Yusuf Ali )}

O Alcorão atribui sua relação com os livros anteriores (a Torá e os Evangelhos ) à sua origem única, dizendo que todos eles foram revelados por um único Deus. ^[193]

De acordo com Christoph Luxenberg (em The Syro-Aramaic Reading of the Koran ), a linguagem do Alcorão era semelhante à linguagem Siríaca . ^[194] O Alcorão reconta histórias de muitas pessoas e eventos contados em livros sagrados judaicos e cristãos ( Tanakh , Bíblia ) e literatura devocional ( Apócrifos , Midrash ), embora difira em muitos detalhes. Adão , Enoque , Noé , Eber , Selá , Abraão , Ló ,Ismael , Isaque , Jacó , José , Jó , Jetro , Davi , Salomão , Elias , Eliseu , Jonas , Aarão , Moisés , Zacarias , João Batista e Jesus são mencionados no Alcorão como profetas de Deus (ver Profetas do Islã ). Na verdade, Moisés é mais mencionado no Alcorão do que qualquer outro indivíduo. ^[195]Jesus é mencionado com mais freqüência no Alcorão do que Muhammad (pelo nome - Muhammad é freqüentemente mencionado como "O Profeta" ou "O Apóstolo"), enquanto Maria é mencionada no Alcorão mais do que no Novo Testamento. ^[196]

Escrita árabe

Após o Alcorão e a ascensão geral do Islã, o alfabeto árabe se desenvolveu rapidamente em uma forma de arte. ^[56]

Wadad Kadi, professor de línguas e civilizações do Oriente Médio na Universidade de Chicago , e Mustansir Mir, professor de estudos islâmicos na Youngstown State University , estado: ^[197]

Embora o árabe, como língua e tradição literária, estivesse bastante desenvolvido na época da atividade profética de Maomé, foi somente após o surgimento do Islã, com sua escritura fundadora em árabe, que a língua atingiu sua capacidade máxima de expressão, e a literatura seu ponto mais alto de complexidade e sofisticação. Na verdade, provavelmente não é exagero dizer que o Alcorão foi uma das forças mais conspícuas na construção da literatura árabe clássica e pós-clássica. As principais áreas em que o Alcorão exerceu notável influência na literatura árabe são a dicção e os temas; outras áreas estão relacionadas aos aspectos literários do Alcorão, particularmente juramentos (qv), metáforas, motivos e símbolos. No que diz respeito à dicção, pode-se dizer que palavras, expressões idiomáticas e expressões do Alcorão, especialmente "carregado" e frases estereotipadas aparecem em praticamente todos os gêneros da literatura e em tal abundância que é simplesmente impossível compilar um registro completo delas. Pois o Alcorão não apenas criou um corpus linguístico inteiramente novo para expressar sua mensagem, mas também dotou palavras antigas, pré-islâmicas, de novos significados e são esses significados que criaram raízes na língua e, posteriormente, na literatura ...

Veja também

• Críticas ao Alcorão
• Alcorão Digital
• Hadith do Alcorão e Sunnah
• Confiabilidade histórica do Alcorão
• Escolas islâmicas e filiais
• Lista de capítulos do Alcorão
• Lista de traduções do Alcorão
• Alcorão e milagres
• Traduções do Alcorão
• Escolas de teologia islâmica
• Violência no Alcorão
• Mulheres no Alcorão

Notas

Referências

Citações