Nobre selvagem

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Um detalhe da pintura heróica de história neoclássica de Benjamin West , The Death of General Wolfe (1771), retratando um índio americano idealizado . [1]

Um nobre selvagem é um personagem literário que incorpora o conceito do indigene , forasteiro, humano selvagem, um " outro " que não foi "corrompido" pela civilização e, portanto, simboliza a bondade inata da humanidade. Além de aparecer em muitas obras de ficção e filosofia, o estereótipo também foi amplamente empregado nas primeiras obras antropológicas . [2]

Em inglês, a frase apareceu pela primeira vez no século 17 na peça heróica de John Dryden , The Conquest of Granada (1672), [3] na qual era usada em referência ao homem recém-criado. "Selvagem" naquela época poderia significar "fera" assim como "homem selvagem". [4] A frase mais tarde foi identificada com a imagem idealizada do "cavalheiro da natureza", que era um aspecto do sentimentalismo do século XVIII . O nobre selvagem alcançou proeminência como um artifício retórico oximorônico depois de 1851, quando usado sarcasticamente como título para um ensaio satírico do romancista inglês Charles Dickens ,que alguns acreditam que pode ter desejado se dissociar do que ele via como o "feminino"sentimentalismo do primitivismo romântico do século XVIII e início do século XIX . [uma]

A ideia de que os humanos são essencialmente bons é frequentemente atribuída ao terceiro conde de Shaftesbury , [ carece de fontes? ] Um apoiador Whig da monarquia constitucional . Em seu Inquiry Concerning Virtue (1699), Shaftesbury postulou que o senso moral em humanos é natural e inato e baseado em sentimentos, ao invés de resultar da doutrinação de uma religião particular . Shaftesbury estava reagindo à justificativa de Thomas Hobbes de um estado central absolutista em seu Leviatã , "Capítulo XIII", no qual Hobbes afirma que oestado de natureza é uma "guerra de todos contra todos" na qual as vidas dos homens são "solitárias, pobres, desagradáveis, brutais e curtas". Hobbes ainda chama os índios americanos de um exemplo de um povo contemporâneo que vive em tal estado. Embora escritores desde a antiguidade tenham descrito pessoas vivendo em condições fora das definições contemporâneas de "civilização", Hobbes é creditado com a invenção do termo "Estado da Natureza". Ross Harrison escreve que "Hobbes parece ter inventado este termo útil." [6]

Ao contrário do que às vezes se acredita, Jean-Jacques Rousseau nunca usou a frase nobre selvagem (do francês bon sauvage ). No entanto, o personagem arquetípico que mais tarde seria denominado de nobre selvagem apareceu na literatura francesa pelo menos já em Jacques Cartier (colonizador de Québec , falando dos iroqueses ) e Michel de Montaigne (filósofo, falando dos tupinambás ) no século XVI.

Pré-história do nobre selvagem [ editar ]

Oroonoko mata Imoinda em 1776 desempenho de Thomas Southerne 's Oroonoko .

Tácito ' De origine et situ Germanorum ( Alemanha ), escrito c. 98 DC, foi descrito como um predecessor do conceito moderno de nobre selvagem, que começou nos séculos 17 e 18 na literatura de viagens da Europa Ocidental . [7] Outras raízes são as Dez Tribos Perdidas e o Preste João , que são objetos da busca colonial por eles, como parentes religiosos primitivos, entre os povos indígenas. [8] O Mongol Khan é outro exemplo de ser identificado como um nobre selvagem. [9]

Após a descoberta da América , a frase "selvagem" para os povos indígenas foi usada de forma depreciativa para justificar o colonialismo. O conceito de selvagem deu aos europeus o suposto direito de estabelecer colônias sem considerar a possibilidade de sociedades preexistentes e funcionais. [10]

Durante o final dos séculos 16 e 17, a figura do "selvagem" - e mais tarde, cada vez mais, do "bom selvagem" - foi apresentada como uma reprovação à civilização europeia, então no auge das Guerras Religiosas da França e dos Trinta Anos 'Guerra . Em seu famoso ensaio "Dos canibais" (1580), [11] Michel de Montaigne - ele próprio um católico - relatou que o povo Tupinambá do Brasil comem cerimoniosamente os corpos de seus inimigos mortos como uma questão de honra. No entanto, ele lembrou a seus leitores que os europeus se comportam de forma ainda mais bárbara quando queimam uns aos outros vivos por discordar sobre religião (ele sugere): "Chama-se 'barbárie' aquilo a que não está acostumado" Comentários de Terence Cave:

As práticas canibais são admitidas [por Montaigne], mas apresentadas como parte de um conjunto complexo e equilibrado de costumes e crenças que "fazem sentido" por direito próprio. Eles estão ligados a uma moralidade fortemente positiva de bravura e orgulho, que provavelmente apelaria aos primeiros códigos de honra modernos, e são contrastados com modos de comportamento na França das guerras de religião que parecem distintamente menos atraentes , como tortura e métodos bárbaros de execução (...) [12]

Em "Of Cannibals", Montaigne usa o relativismo cultural (mas não moral ) para fins de sátira. Seus canibais não eram nobres nem excepcionalmente bons, mas também não eram considerados moralmente inferiores aos europeus contemporâneos do século XVI. Nesse clássico retrato humanista , os costumes podem ser diferentes, mas os seres humanos em geral são propensos à crueldade em várias formas, uma qualidade detestada por Montaigne. David El Kenz explica:

Em seus Essais ... Montaigne discutiu as três primeiras guerras de religião (1562-63; 1567-68; 1568-70) muito especificamente; ele havia participado pessoalmente deles, ao lado do exército real, no sudoeste da França. O massacre do Dia de São Bartolomeulevou-o a se retirar para suas terras na região de Périgord e permanecer em silêncio sobre todos os assuntos públicos até a década de 1580. Assim, parece que ele ficou traumatizado com o massacre. Para ele, a crueldade era um critério que diferenciava as Guerras de Religião dos conflitos anteriores, que ele idealizava. Montaigne considerou que três fatores foram responsáveis ​​pela mudança da guerra regular para a carnificina da guerra civil: intervenção popular, demagogia religiosa e o aspecto interminável do conflito ... Ele escolheu retratar a crueldade através da imagem da caça, que condizente com a tradição de condenar a caça por sua associação com sangue e morte, mas ainda assim era bastante surpreendente, na medida em que essa prática fazia parte do modo de vida aristocrático. Montaigne insultou a caça ao descrevê-la como uma cena de massacre urbano. Além disso,a relação homem-animal permitiu-lhe definir a virtude, que apresentou como o oposto da crueldade. ... [como] uma espécie de benevolência natural baseada em ... sentimentos pessoais. … Montaigne associou a propensão à crueldade para com os animais, com aquela exercida para com os homens. Afinal, após o massacre do Dia de São Bartolomeu, a imagem inventada de Carlos IX atirando em huguenotes da janela do palácio do Louvre combinava a reputação estabelecida do rei como caçador, com uma estigmatização da caça, um costume cruel e pervertido, certo? não?a imagem inventada de Carlos IX atirando em huguenotes da janela do palácio do Louvre combinava a reputação estabelecida do rei como caçador com a estigmatização da caça, um costume cruel e pervertido, não combinava?a imagem inventada de Carlos IX atirando em huguenotes da janela do palácio do Louvre combinava a reputação estabelecida do rei como caçador com a estigmatização da caça, um costume cruel e pervertido, não combinava?

-  David El Kenz, Massacres durante as guerras religiosas [13]

O tratamento dispensado aos povos indígenas pelos conquistadores espanhóis também produziu muita consciência pesada e recriminações. [14] O padre espanhol Bartolomé de las Casas , que testemunhou isso, pode ter sido o primeiro a idealizar a vida simples dos indígenas americanos. Ele e outros observadores elogiaram suas maneiras simples e relataram que eram incapazes de mentir, especialmente durante o debate em Valladolid .

A angústia europeia com o colonialismo inspirou tratamentos ficcionais, como o romance de Aphra Behn , Oroonoko , ou o escravo real (1688), sobre uma revolta de escravos no Suriname, nas Índias Ocidentais . A história de Behn não foi basicamente um protesto contra a escravidão ; em vez disso, foi escrito por dinheiro e atendeu às expectativas dos leitores ao seguir as convenções da novela romântica europeia . O líder da revolta, Oroonoko, é verdadeiramente nobre por ser um príncipe africano hereditário e lamenta a perda de sua pátria africana nos termos tradicionais de uma Idade de Ouro clássica. Ele não é um selvagem, mas se veste e se comporta como um aristocrata europeu . A história de Behn foi adaptada para o palco pelo dramaturgo irlandês Thomas Southerne , que enfatizou seus aspectos sentimentais e, com o passar do tempo, passou a ser vista como abordando as questões da escravidão e do colonialismo, permanecendo muito popular ao longo do século XVIII.

Origem do mandato [ editar ]

Selvagens aparecendo como apoiadores no brasão real da Dinamarca . Os woodwoses ( vildmænd - o meio termo dinamarquês "homens selvagens", mas o uso página oficial da monarquia o termo "selvagens") pode ser rastreada até ao reinado início da dinastia Oldenburg ( Selo de Christian I (1449) ). Apoiadores semelhantes foram usados ​​nas antigas armas da Prússia .

Em inglês, a frase Noble Savage apareceu pela primeira vez na peça heróica do poeta John Dryden , The Conquest of Granada (1672):

Eu sou tão livre quanto a natureza fez o homem,
antes que as leis básicas da servidão começassem,
Quando selvagem nas florestas o nobre selvagem fugia.

O herói que fala essas palavras na peça de Dryden está aqui negando o direito de um príncipe de matá-lo, com o fundamento de que ele não é o súdito desse príncipe. Essas linhas foram citadas por Scott como o título do capítulo 22 de seu "A Legend of Montrose" (1819). "Selvagem" é melhor entendido aqui no sentido de "fera", de modo que a frase "nobre selvagem" deve ser lida como uma presunção espirituosa, significando simplesmente a fera que está acima das outras feras, ou homem.

O etnomusicólogo Ter Ellingson acredita que Dryden pegou a expressão "nobre selvagem" de um diário de viagem de 1609 sobre o Canadá pelo explorador francês Marc Lescarbot , no qual havia um capítulo com o título irônico: "Os selvagens são verdadeiramente nobres", significando simplesmente que gozavam do direito de caçar, privilégio na França concedido apenas a aristocratas hereditários. Não se sabe se Lescarbot estava ciente da estigmatização de Montaigne do passatempo aristocrático da caça, embora alguns autores acreditem que ele estava familiarizado com Montaigne. A familiaridade de Lescarbot com Montaigne é discutida por Ter Ellingson em The Myth of the Noble Savage . [15]

Na época de Dryden, a palavra "selvagem" não tinha necessariamente as conotações de crueldade agora associadas a ela. Em vez disso, como adjetivo, poderia facilmente significar "selvagem", como em uma flor selvagem, por exemplo. Assim, ele escreveu em 1697, “a cereja selvagem cresce. ... ';. [16]

Uma estudiosa, Audrey Smedley , acredita que: "As concepções inglesas de 'o selvagem' foram baseadas em conflitos expansionistas com pastores irlandeses e, de forma mais ampla, no isolamento e difamação dos povos europeus vizinhos." e Ellingson concorda que "A literatura etnográfica dá um suporte considerável para tais argumentos" [17]

Na França, a figura comum que em inglês é chamada de "nobre selvagem" sempre foi simplesmente "le bon sauvage", "o bom homem selvagem", um termo sem o frisson paradoxal do inglês. Montaigne é geralmente considerado a origem deste mito em seus Ensaios (1580), especialmente "Dos treinadores" e "Dos canibais". Este personagem, um retrato idealizado de "Cavalheiro da Natureza", foi um aspecto do sentimentalismo do século 18 , junto com outros personagens comuns, como, a virtuosa leiteira, o servo-mais-inteligente-que-o-mestre (como Sancho Pança e Figaro, entre inúmeros outros), e o tema geral da virtude nos humildes nascidos. O uso de personagens de ações (especialmente em teatro) para expressar verdades morais deriva da antiguidade clássica e volta a Teofrasto 's Characters , uma obra que teve uma grande voga nos séculos 17 e 18 e foi traduzido por Jean de La Bruyère . A prática morreu em grande parte com o advento do realismo do século 19mas durou muito mais na literatura de gênero, como histórias de aventura, faroestes e, indiscutivelmente, ficção científica. Nature's Gentleman, seja europeu ou exótico, ocupa seu lugar nesse elenco de personagens, junto com o sábio egípcio, persa e chinês. "Mas agora, ao lado do Bom Selvagem, o Sábio egípcio reivindica seu lugar." Alguns desses tipos são discutidos por Paul Hazard em The European Mind . [18]

Ele sempre existiu, desde a época da Epopéia de Gilgamesh , onde aparece como Enkidu , o homem selvagem, mas bom, que vive com animais. Outro exemplo é o cavaleiro medieval sem instrução, mas nobre, Parsifal . O pastor bíblico David se enquadra nesta categoria. A associação da virtude com o afastamento da sociedade - e especificamente das cidades - era um tema familiar na literatura religiosa.

Hayy ibn Yaqdhan , um conto filosófico islâmico (ou experimento mental ) de Ibn Tufail da Andaluzia do século 12, atravessa a divisão entre o religioso e o secular. A história é interessante porque era conhecida dodivino puritano da Nova Inglaterra , Cotton Mather . Traduzido para o inglês (do latim) em 1686 e 1708, conta a história de Hayy, uma criança selvagem , criada por uma gazela, sem contato humano, em uma ilha deserta do Oceano Índico. Puramente pelo uso de sua razão, Hayy passa por todas as gradações de conhecimento antes de emergir na sociedade humana, onde se revelou crente na religião natural, que Cotton Mather, como um cristão divino, identificou com o cristianismo primitivo . [19] A figura de Hayy é um homem natural e um persa sábio, mas não um selvagem nobre.

O locus classicus da representação do índio americano no século 18 são as famosas linhas do " Essay on Man " de Alexander Pope (1734):

Lo, o pobre índio! cuja mente sem tutora
Vê Deus nas nuvens, ou o ouve no vento;
A ciência orgulhosa de sua alma nunca ensinou a se afastar
tão longe quanto a caminhada solar ou via láctea;
No entanto, a simples Natureza à sua esperança deu,
Atrás da colina coberta de nuvens, um céu mais humilde;
Algum mundo mais seguro nas profundezas das florestas abraçadas,
Alguma ilha mais feliz no deserto de água,
Onde os escravos mais uma vez sua terra natal contemplam,
Nenhum tormento de demônios, nenhum cristão sedento de ouro!
Ser, satisfaz seu desejo natural;
Ele não pede asa de anjo, nem fogo de serafim:
Mas pensa, admitido naquele céu igual,
Seu fiel cão lhe trará companhia.

Para Pope, escrevendo em 1734, o índio era uma figura puramente abstrata - "pobre" significava ironicamente ou aplicado porque era inculto e pagão, mas também feliz porque vivia perto da Natureza. Essa visão reflete a crença típica da Idade da Razão de que os homens são em todos os lugares e em todos os tempos os mesmos, bem como uma concepção deísta da religião natural (embora Pope, como Dryden, fosse católico). A frase do Papa, "Lo the Poor Indian", tornou-se quase tão famosa quanto o "nobre selvagem" de Dryden e, no século 19, quando mais pessoas começaram a ter conhecimento e conflito em primeira mão com os índios, seria usada zombeteiramente para sarcásticos semelhantes. efeito. [b]

Atributos de primitivismo romântico [ editar ]

Em nossa chegada a esta costa encontramos uma raça selvagem que ... vivia da caça e dos frutos que as árvores produziam espontaneamente. Essas pessoas ... ficaram muito surpresas e alarmadas com a visão de nossos navios e armas e retiraram-se para as montanhas. Mas como nossos soldados estavam curiosos para conhecer o país e caçar veados, foram recebidos por alguns desses selvagens fugitivos. Os chefes dos selvagens abordaram-nos assim: «Abandonamos por vós, a agradável costa marítima, de modo que nada mais nos resta senão estas montanhas quase inacessíveis: pelo menos é que nos deixes em paz e em liberdade. Vai, e nunca se esqueça que você deve suas vidas ao nosso sentimento de humanidade. Nunca se esqueça que foi de um povo que você chama de rude e selvagem que você recebeu esta lição de gentileza e generosidade ... Nós abominamos aquela brutalidade que,sob os nomes espalhafatosos de ambição e glória, ... derrama o sangue de homens que são todos irmãos. ... Valorizamos a saúde, a frugalidade, a liberdade e o vigor do corpo e da mente: o amor à virtude, o temor dos deuses, uma bondade natural para com o nosso próximo, apego aos nossos amigos, fidelidade a todo o mundo, moderação na prosperidade , fortaleza na adversidade, coragem sempre ousada para falar a verdade e aversão à bajulação. ... Se os deuses ofendidos o cegaram a ponto de fazê-lo rejeitar a paz, você descobrirá, quando já é tarde demais, que as pessoas moderadas e amantes da paz são as mais formidáveis ​​na guerra.apego aos nossos amigos, fidelidade a todo o mundo, moderação na prosperidade, fortaleza na adversidade, coragem sempre ousada para falar a verdade e aversão à lisonja. ... Se os deuses ofendidos o cegaram a ponto de fazê-lo rejeitar a paz, você descobrirá, quando já é tarde demais, que as pessoas moderadas e amantes da paz são as mais formidáveis ​​na guerra.apego aos nossos amigos, fidelidade a todo o mundo, moderação na prosperidade, fortaleza na adversidade, coragem sempre ousada para falar a verdade e aversão à lisonja. ... Se os deuses ofendidos o cegaram a ponto de fazê-lo rejeitar a paz, você descobrirá, quando já é tarde demais, que as pessoas moderadas e amantes da paz são as mais formidáveis ​​na guerra.

-  Fénelon , The Adventures of Telemachus (1699) [22]

No século I dC, qualidades excelentes como as enumeradas acima por Fénelon (exceto talvez a crença na irmandade dos homens) foram atribuídas por Tácito em sua Germânia aos bárbaros alemães, em agudo contraste com os gauleses romanizados amolecidos . Por inferência, Tácito estava criticando sua própria cultura romana por se distanciar de suas raízes - que era a função perene de tais comparações. Os alemães de Tácito não habitaram uma " Idade de Ouro"de facilidade, mas eram duros e acostumados às adversidades, qualidades que ele via como preferíveis à suavidade decadente da vida civilizada. Na antiguidade, essa forma de" primitivismo duro ", fosse admirado ou deplorado (ambas as atitudes eram comuns), coexistia em oposição retórica ao "primitivismo brando" das visões de uma Idade de Ouro perdida de facilidade e abundância. [23]

Como explica o historiador da arte Erwin Panofsky :

Houve, desde o início da especulação clássica, duas opiniões contrastantes sobre o estado natural do homem, cada uma delas, é claro, uma "Gegen-Konstruktion" em relação às condições em que foi formada. Uma visão, chamada de primitivismo "suave" em um livro esclarecedor de Lovejoy e Boas, concebe a vida primitiva como uma idade de ouro de abundância, inocência e felicidade - em outras palavras, como a vida civilizada purgada de seus vícios. A outra forma "dura" de primitivismo concebe a vida primitiva como uma existência quase subumana cheia de sofrimentos terríveis e desprovida de todos os confortos - em outras palavras, como uma vida civilizada despojada de suas virtudes.

-  Erwin Panofsky , historiador da arte [24]

No século 18, os debates sobre o primitivismo giravam em torno dos exemplos do povo da Escócia, tanto quanto dos índios americanos. Os modos rudes dos montanheses eram freqüentemente desprezados, mas sua dureza também suscitava certo grau de admiração entre os primitivistas "duros", assim como os espartanos e alemães haviam feito na antiguidade. Um escritor escocês descreveu seus conterrâneos das Terras Altas da seguinte maneira:

Eles superam muito os Lowlanders em todos os exercícios que exigem agilidade; são incrivelmente abstêmios e pacientes com fome e fadiga; tão endurecidos contra as intempéries, que ao viajar, mesmo quando o chão está coberto de neve, eles nunca procuram uma casa, ou qualquer outro abrigo, a não ser seu plaid, no qual se enrolam e vão dormir sob a cobertura do céu . Essas pessoas, na qualidade de soldados, devem ser invencíveis ...

-  Tobias Smollett , A Expedição de Humphry Clinker [25]

Reacção ao Hobbes [ editar ]

Debates sobre "macio" e "duro" primitivismo intensificada com a publicação em 1651 de Hobbes 's Leviatã (ou Commonwealth ), uma justificação de monarquia absoluta . Hobbes, um "primitivista duro", afirmou categoricamente que a vida em um estado de natureza era "solitária, pobre, desagradável, brutal e curta" - uma "guerra de todos contra todos":

Tudo, portanto, é conseqüência de um tempo de guerra, onde todo homem é inimigo de todo homem; o mesmo é conseqüência do tempo, em que os homens vivem sem outra segurança, a não ser aquela que sua própria força e sua própria invenção lhes fornecerão. Nessa condição, não há lugar para a Indústria; porque o fruto disso é incerto; e, conseqüentemente, nenhuma Cultura da Terra; não Navegação, nem utilização de commodities que possam ser importadas por via marítima; nenhum edifício cômodo; nenhum instrumento para mover e remover coisas que requeiram muita força; nenhum Conhecimento da face da Terra; nenhuma conta do tempo; sem artes; sem letras; nenhuma sociedade; e o que é pior de tudo, medo contínuo e perigo de morte violenta; E a vida do homem, solitária, pobre, desagradável, brutal e curta

-  Hobbes [26]

Reagindo às guerras religiosas de seu próprio tempo e do século anterior, ele sustentou que o governo absoluto de um rei era a única alternativa possível à violência e à desordem inevitáveis ​​da guerra civil. O primitivismo rígido de Hobbes pode ter sido tão venerável quanto a tradição do primitivismo flexível, mas seu uso dele era novo. Ele o usou para argumentar que o estado foi fundado em um contrato social no qual os homens voluntariamente abriam mão de sua liberdade em troca da paz e segurança proporcionadas pela rendição total a um governante absoluto, cuja legitimidade vinha do Contrato Social e não de Deus.

A visão de Hobbes da depravação natural do homem inspirou uma discordância fervorosa entre aqueles que se opunham ao governo absoluto. Seu oponente mais influente e eficaz na última década do século 17 foi Shaftesbury . Shaftesbury rebateu que, ao contrário de Hobbes, os humanos em um estado de natureza não eram nem bons nem maus, mas que possuíam um senso moral baseado na emoção da simpatia, e que essa emoção era a fonte e o fundamento da bondade e benevolência humanas . Como seus contemporâneos (todos os quais foram educados pela leitura de autores clássicos como Tito Lívio , Cícero e Horácio), Shaftesbury admirava a simplicidade de vida da antiguidade clássica. Ele exortou um suposto autor "a buscar aquela simplicidade de maneiras e inocência de comportamento, que é freqüentemente conhecida entre meros selvagens; antes que fossem corrompidos por nosso comércio" ( Conselho a um autor , Parte III.iii). A negação de Shaftesbury da depravação inata do homem foi adotada por contemporâneos, como o popular ensaísta irlandês Richard Steele (1672-1729), que atribuiu a corrupção dos costumes contemporâneos à falsa educação. Influenciados por Shaftesbury e seus seguidores, os leitores do século 18, particularmente na Inglaterra, foram arrebatados pelo culto da sensibilidade que cresceu em torno dos conceitos de simpatia e benevolência de Shaftesbury .

Enquanto isso, na França, onde aqueles que criticavam o governo ou a autoridade da Igreja podiam ser presos sem julgamento ou esperança de apelação, o primitivismo foi usado principalmente como uma forma de protestar contra o governo repressivo de Luís XIV e XV , evitando a censura. Assim, no início do século 18, um escritor de viagens francês, o Barão de Lahontan , que realmente viveu entre os índios Huron , colocou argumentos deístas e igualitários potencialmente radicais na boca de um índio canadense, Adario, que talvez fosse a figura mais marcante e significativa do "bom" (ou "nobre") selvagem, como o entendemos agora, para fazer sua aparição no palco histórico:

Adario canta os louvores da Religião Natural. ... Contra a sociedade, ele propõe uma espécie de comunismo primitivo, do qual os frutos certos são a justiça e uma vida feliz. ... Ele olha com compaixão para o pobre homem civilizado - sem coragem, sem forças, incapaz de se prover de comida e abrigo: um degenerado, um cretino moral , uma figura divertida em seu casaco azul, sua meia vermelha, seu chapéu preto , sua pluma branca e suas fitas verdes. Ele nunca vive realmente porque está sempre torturando a vida para fora de si mesmo para agarrar-se a riquezas e honras que, mesmo que ele as ganhe, se revelarão apenas ilusões brilhantes. ... Pois a ciência e as artes são apenas as mães da corrupção. O Selvagem obedece à vontade da Natureza, sua mãe bondosa, portanto é feliz. São os povos civilizados os verdadeiros bárbaros.

-  Paul Hazard, The European Mind [27]

Publicados na Holanda , os escritos de Lahontan, com seus ataques controversos à religião estabelecida e aos costumes sociais, foram imensamente populares. Mais de vinte edições foram publicadas entre 1703 e 1741, incluindo edições em francês, inglês, holandês e alemão.

O interesse pelos povos remotos da terra, pelas civilizações desconhecidas do Oriente, pelas raças inexperientes da América e da África, era vívido na França do século XVIII. Todo mundo sabe como Voltaire e Montesquieu usaram furões ou persas para erguer o copo aos costumes e morais ocidentais, como Tácito usou os alemães para criticar a sociedade de Roma. Mas muito poucos nunca olhar para os sete volumes da Raynal Abbé ‘s história das duas Índias, que apareceu em 1772. É, no entanto, um dos livros mais notáveis ​​do século. Sua importância prática imediata reside na série de fatos que forneceu aos amigos da humanidade no movimento contra a escravidão negra. Mas também foi um ataque efetivo à Igreja e ao sistema sacerdotal. ... Raynal trouxe para a consciência dos europeus as misérias que se abateram sobre os nativos do Novo Mundo por meio dos conquistadores cristãos e seus sacerdotes. Na verdade, ele não era um pregador entusiasta do progresso. Ele foi incapaz de decidir entre as vantagens comparativas do estado selvagem da natureza e a sociedade mais culta. Mas ele observa que "a raça humana é o que desejamos fazer", que a felicidade do homem depende inteiramente do aprimoramento da legislação, e ... sua visão é geralmente otimista.

-  JB Bury, The Idea of ​​Progress: an Inquiry into its Origins and Growth [28]
Atala au tombeau , de Girodet , 1808 - Musée du Louvre.

Muitas das passagens mais incendiárias do livro de Raynal , um dos mais vendidos do século XVIII, especialmente no hemisfério ocidental, são agora conhecidas por terem sido escritas de fato por Diderot . Revendo Jonathan Israel 's Iluminismo Democrática: Filosofia, Revolution, e Direitos Humanos , Jeremy Jennings , notas que A história das duas Índias , na opinião de Jonathan Israel, foi o texto que 'fez uma revolução mundial' entregando "o mais golpe único e devastador para o pedido existente ":

Normalmente (e incorretamente) atribuído à pena do Abade Raynal, seu tema ostensivo da expansão colonial da Europa permitiu a Diderot não só retratar as atrocidades e ganância do colonialismo, mas também desenvolver um argumento em defesa dos direitos humanos universais, igualdade e um vida livre de tirania e fanatismo. Mais amplamente lido do que qualquer outra obra do Iluminismo ... convocou as pessoas a compreender as causas de sua miséria e depois à revolta.

-  Jeremy Jennings, Reason's Revenge: How um pequeno grupo de filósofos radicais fez uma revolução mundial e perdeu o controle dela para 'Rouseauist fanatics', Times Literary Supplement [29]

No final do século 18, as viagens publicadas do capitão James Cook e Louis Antoine de Bougainville pareciam abrir um vislumbre de uma cultura edênica intocada que ainda existia nos mares do sul não cristianizados . Sua popularidade inspirou o Suplemento de Diderot à Viagem de Bougainville (1772), uma crítica contundente da hipocrisia sexual europeia e da exploração colonial.

De Benjamin Franklin Observações Em referência ao Savages da América do Norte [ editar ]

O cuidado e o trabalho de atender aos desejos artificiais e elegantes, a visão de tantos ricos chafurdando na abundância supérflua, por meio da qual tantos são mantidos pobres e angustiados pela necessidade, a insolência do ofício ... e as restrições do costume, tudo contribui para a repulsa [os índios] com o que chamamos de sociedade civil.

-  Benjamin Franklin , marginália em um panfleto intitulado [Matthew Wheelock], Reflexões, morais e políticas sobre a Grã-Bretanha e suas colônias , 1770 [30]

Benjamin Franklin , que negociou com os nativos americanos durante a guerra francesa e indígena , protestou veementemente contra o massacre de Paxton , no qual vigilantes brancos massacraram mulheres e crianças nativas americanas em Conestoga, Pensilvânia, em dezembro de 1763. O próprio Franklin organizou pessoalmente uma milícia Quaker para controlar a população branca e "fortalecer o governo". Em seu panfleto Observações sobre os selvagens da América do Norte (1784), Franklin deplorou o uso do termo "selvagens" para os nativos americanos:

Nós os chamamos de selvagens, porque seus modos diferem dos nossos, que consideramos a perfeição da civilidade; eles pensam o mesmo deles.

-  Benjamin Franklin [30]

Franklin usou os massacres para ilustrar seu ponto de que nenhuma raça tinha o monopólio da virtude, comparando os vigilantes de Paxton a "Christian White Savages '". Franklin invocava Deus no panfleto, pedindo punição divina para aqueles que carregavam a Bíblia em uma mão e a machadinha na outra: 'Ó vós infelizes perpetradores desta terrível maldade!' " [30] Franklin elogiou o modo de vida indiano , seus costumes de hospitalidade, seus conselhos, que chegaram a um acordo por discussão e consenso, e observaram que muitos homens brancos haviam voluntariamente desistido das supostas vantagens da civilização para viver entre eles, mas que o oposto era raro.

Os escritos de Franklin sobre os nativos americanos eram notavelmente isentos de etnocentrismo, embora ele freqüentemente usasse palavras como "selvagens", que carregam conotações mais prejudiciais no século XX do que em sua época. O relativismo cultural de Franklin foi talvez uma das expressões mais puras dos pressupostos iluministas que enfatizavam a igualdade racial e a universalidade do senso moral entre os povos. O racismo sistemático não entrou em serviço até que uma fronteira em rápida expansão exigisse que os inimigos fossem desumanizados durante o rápido e historicamente inevitável movimento para o oeste do século XIX. O respeito de Franklin pela diversidade cultural não reapareceu amplamente como uma suposição no pensamento euro-americano até que Franz Boas e outros o reviveram no final do século XIX. Franklin 'Os escritos sobre os índios expressam o fascínio do Iluminismo pela natureza, as origens naturais do homem e da sociedade e os direitos naturais (ou humanos). Eles também estão imbuídos de uma busca (que às vezes equivalia quase a um saqueio do passado) por alternativas à monarquia como forma de governo e às igrejas ortodoxas reconhecidas pelo estado como forma de culto.

-  Bruce E. Johansen , fundadores esquecidos: Benjamin Franklin, os iroqueses e a justificativa para a Revolução Americana [30]

Identificação errônea de Rousseau com o nobre selvagem [ editar ]

Jean-Jacques Rousseau , como Shaftesbury, também insistiu que o homem nasceu com o potencial para o bem; e ele também argumentou que a civilização, com sua inveja e autoconsciência, tornou os homens maus. Em seu Discurso sobre as origens da desigualdade entre os homens (1754), Rousseau afirmou que o homem em um estado de natureza tinha sido uma criatura solitária, semelhante a um macaco, que não era méchant (mau), como Hobbes sustentava, mas (como alguns outros animais) tinham uma "repugnância inata de ver outros de sua espécie sofrer" (e essa simpatia natural constituía a única virtude natural do Homem Natural). [31] Foi o colega philosophe de Rousseau, Voltaire, se opondo ao igualitarismo de Rousseau, que o acusou de primitivismo e acusou-o de querer fazer as pessoas voltarem e andarem de quatro. [c] Por ser o filósofo preferido dos jacobinos radicais da Revolução Francesa Rousseau, Rousseau , acima de tudo, ficou marcado pela acusação de promover a noção de "nobre selvagem", especialmente durante as polêmicas sobre o imperialismo e o racismo científico na última metade do século XIX. [33] No entanto, a frase "nobre selvagem" não ocorre em nenhum dos escritos de Rousseau. [d]Na verdade, pode-se argumentar que Rousseau compartilhava da visão pessimista de Hobbes da humanidade, exceto que, como Rousseau a via, Hobbes cometeu o erro de atribuí-la a um estágio muito precoce da evolução humana. Segundo o historiador das ideias, Arthur O. Lovejoy:

A noção de que o Discurso sobre a desigualdade de Rousseau foi essencialmente uma glorificação do Estado de Natureza e que sua influência tendeu a promover total ou principalmente o "primitivismo" é um dos erros históricos mais persistentes.

-  AO Lovejoy , O suposto primitivismo do discurso de Rousseau sobre a desigualdade (1923). [35]

Em seu Discurso sobre as origens da desigualdade , Rousseau, antecipando a linguagem de Darwin, afirma que à medida que a espécie humana semelhante a um animal aumentou, surgiu uma "luta formidável pela existência" entre ela e outras espécies por comida. [36] Foi então, sob a pressão da necessidade, que le caractère spécifique de l'espèce humaine - a qualidade específica que distinguia o homem das feras - emergiu - inteligência, um poder, escasso no início, mas ainda capaz de um "quase desenvolvimento ilimitado ". Rousseau chama esse poder de faculté de se perfectionner - perfeição . [37]O homem inventou ferramentas, descobriu o fogo e, em suma, começou a emergir do estado de natureza. No entanto, neste estágio, os homens também começaram a se comparar aos outros: "É fácil ver ... que todos os nossos trabalhos são direcionados a apenas dois objetos, a saber, para si mesmo, as mercadorias da vida e consideração por parte de outros." Amour propre- o desejo de consideração (auto-estima), Rousseau chama de "sentimento fictício que surge, apenas na sociedade, que leva um homem a pensar mais alto de si mesmo do que de qualquer outro." Essa paixão começou a se manifestar com o primeiro momento de autoconsciência humana, que também foi o primeiro passo do progresso humano: “É esse desejo de reputação, honras e preferência que nos devora a todos ... essa raiva de seja distinto, que possuímos o que há de melhor e pior nos homens - nossas virtudes e nossos vícios, nossas ciências e nossos erros, nossos conquistadores e nossos filósofos - em suma, um vasto número de coisas más e um pequeno número de boas. " É isso "que inspira os homens a todos os males que infligem uns aos outros". [38] Para ter certeza, Rousseau elogia o recém-descoberto "selvagem"tribos (quem Rousseau faznão considerados em "estado de natureza"), como vivendo uma vida mais simples e igualitária que a dos europeus; e ele às vezes elogia esse "terceiro estágio" em termos que poderiam ser confundidos com o primitivismo romântico em voga em sua época. Ele também identifica o comunismo primitivo antigo sob um patriarcado, como ele acredita caracterizar a "juventude" da humanidade, como talvez o estado mais feliz e talvez também ilustrativo de como o homem foi criado por Deus para viver. Mas esses estágios não são todos bons, mas sim uma mistura de bom e mau. De acordo com Lovejoy, a visão básica de Rousseau da natureza humana após o surgimento da vida social é basicamente idêntica à de Hobbes. [39]Além disso, Rousseau não acredita que seja possível ou desejável voltar a um estado primitivo. É apenas agindo em conjunto na sociedade civil e vinculando-se às suas leis que os homens se tornam homens; e somente uma sociedade devidamente constituída e um sistema reformado de educação poderiam tornar os homens bons. De acordo com Lovejoy:

Para Rousseau, o bem do homem consiste em se afastar de seu estado "natural" - mas não muito; a "perfectibilidade" até certo ponto era desejável, embora além desse ponto um mal. Não sua infância, mas a sua jeunesse [jovens] foi a melhor idade da raça humana. A distinção pode nos parecer bastante leve; mas, em meados do século XVIII, significou o abandono da fortaleza da posição primitivista. E essa não era toda a diferença. Em comparação com as imagens então convencionais do estado selvagem, o relato de Rousseau, mesmo desse terceiro estágio, é muito menos idílico; e é assim por causa de sua visão fundamentalmente desfavorável da natureza humana quâhumano. ... Seus selvagens são bem diferentes dos índios de Dryden: "Homens sem culpa, que dançaram longe seu tempo, / Frescos como os bosques e felizes como seu clima—" ou os nativos da Sra. Aphra Behn do Suriname, que representavam uma ideia absoluta do primeiro estado de inocência, "antes que os homens soubessem pecar". Os homens da "sociedade nascente" de Rousseau já tinham 'bien des querelles et des combats [muitas brigas e brigas]'; l'amour propre já se manifestava neles ... e desprezos ou afrontas eram conseqüentemente visitados com terríveis vinganças. [40]

Para Rousseau, o remédio não estava em voltar ao primitivo, mas em reorganizar a sociedade com base em um pacto social devidamente elaborado, de modo a "tirar do próprio mal de que sofremos [isto é, a civilização e o progresso] o remédio que deve curá-lo. " Lovejoy conclui que a doutrina de Rousseau, expressa em seu Discurso sobre a desigualdade :

declara que há um processo duplo acontecendo ao longo da história; por um lado, um progresso indefinido em todos aqueles poderes e realizações que expressam apenas a potência do intelecto do homem; por outro lado, um afastamento crescente dos homens uns dos outros, uma intensificação da má vontade e do medo mútuo, culminando em uma época monstruosa de conflito universal e destruição mútua [isto é, o quarto estágio em que agora nos encontramos]. E a causa principal deste último processo Rousseau, seguindo Hobbes e Mandeville, encontrou, como vimos, naquela paixão única do animal autoconsciente - orgulho, auto-estima, le besoin de se mettre au dessus des autres[“a necessidade de se colocar acima dos outros”]. Um grande levantamento da história não desmente essas generalizações, e a história do período desde que Rousseau escreveu empresta-lhes uma verossimilhança melancólica. Precisamente os dois processos, que ele descreveu ... estão ocorrendo em uma escala além de todos os precedentes: imenso progresso no conhecimento do homem e em seus poderes sobre a natureza e, ao mesmo tempo, um aumento constante de rivalidades, desconfiança, ódio e desavença. por último, "o mais horrível estado de guerra" ... [Além disso, Rousseau] não conseguiu perceber plenamente quão fortemente o amour propre tendia a assumir uma forma coletiva ... no orgulho de raça, de nacionalidade, de classe. [41]

Crença do século 19 em andamento e a queda do homem natural [ editar ]

Durante o século 19, a ideia de que os homens estavam em toda parte e sempre os mesmos que caracterizaram tanto a Antiguidade clássica quanto o Iluminismo foi trocada por um conceito evolucionário mais orgânico e dinâmico da história humana. Os avanços da tecnologia agora faziam com que o indígena e seu modo de vida mais simples parecessem não apenas inferiores, mas também, concordavam seus defensores, predestinados pelo avanço inexorável do progresso.à extinção inevitável. O "primitivo" sentimentalizado deixou de figurar como uma censura moral à decadência do europeu decadente, como nos séculos anteriores. Em vez disso, o argumento mudou para uma discussão sobre se sua morte deveria ser considerada uma eventualidade desejável ou lamentável. À medida que o século avançava, os povos nativos e suas tradições se tornaram cada vez mais um contraste, servindo para destacar as conquistas da Europa e a expansão das potências imperiais europeias, que justificavam suas políticas com base em uma suposta superioridade racial e cultural. [42]

Artigo de Charles Dickens 1853 sobre "The Noble Savage" em Household Words [ editar ]

Em 1853, Charles Dickens escreveu uma crítica mordaz e sarcástica em sua revista semanal Household Words sobre a mostra do pintor George Catlin sobre os índios americanos quando visitou a Inglaterra. Em seu ensaio, intitulado "O Nobre Selvagem" , Dickens expressou repugnância pelos índios e seu modo de vida em termos inequívocos, recomendando que eles deveriam ser “civilizados sobre a face da terra”. [43](O ensaio de Dickens refere-se ao uso bem conhecido do termo por Dryden, não a Rousseau.) O desprezo de Dickens por aqueles indivíduos não identificados, que, como Catlin, ele alegou, exaltaram erroneamente o chamado "nobre selvagem", era ilimitado. Na realidade, afirmou Dickens, os índios eram sujos, cruéis e lutavam constantemente entre si. A sátira de Dickens sobre Catlin e outros como ele, que podem encontrar algo para admirar nos índios americanos ou bosquímanos africanos, é um ponto de viragem notável na história do uso da frase. [44]

Como outros que doravante escreveriam sobre o assunto, Dickens começa negando a crença no "nobre selvagem":

Para ir direto ao ponto, imploro para dizer que não tenho a menor crença no Nobre Selvagem. Eu o considero um incômodo prodigioso e uma superstição enorme. ... Eu não me importo como ele me chama. Eu o chamo de selvagem, e chamo de selvagem algo altamente desejável para ser civilizado na face da terra .... O nobre selvagem coloca um rei para reinar sobre ele, a quem ele submete sua vida e membros sem um murmúrio ou pergunta e cuja vida inteira é passada no fundo de um lago de sangue; mas que, depois de matar incessantemente, é por sua vez morto por seus parentes e amigos no momento em que um cabelo grisalho aparece em sua cabeça. Todas as guerras do nobre selvagem com seus companheiros selvagens (e ele não tem prazer em mais nada) são guerras de extermínio - que é a melhor coisa que conheço dele, e a mais confortável para minha mente quando olho para ele.Ele não tem sentimentos morais de qualquer tipo, espécie ou descrição; e sua "missão" pode ser resumida como simplesmente diabólica.

-  Charles Dickens [44]

O ensaio de Dickens foi indiscutivelmente uma pose de realismo viril e prático e uma defesa do Cristianismo. No final, seu tom torna-se mais reconhecidamente humanitário, pois ele afirma que, embora as virtudes do selvagem sejam míticas e seu modo de vida inferior e condenado, ele ainda merece ser tratado da mesma forma que se fosse um inglês de gênio. , como Newton ou Shakespeare:

Para concluir como comecei. Minha posição é que, se temos algo a aprender com o Nobre Selvagem, é o que devemos evitar. Suas virtudes são uma fábula; sua felicidade é uma ilusão; sua nobreza, um absurdo. Não temos maior justificativa para sermos cruéis com o objeto miserável do que sermos cruéis para com um WILLIAM SHAKESPEARE ou um ISAAC NEWTON; mas ele falece diante de um poder incomensuravelmente melhor e mais alto [isto é, o do Cristianismo] do que jamais correu selvagemente em qualquer floresta terrestre, e o mundo ficará ainda melhor quando este lugar não o conhecer mais.

-  Charles Dickens [44]

Scapegoating o Inuit: canibalismo e expedição perdida de Sir John Franklin [ editar ]

Embora Charles Dickens tenha ridicularizado descrições positivas dos nativos americanos como retratos dos chamados selvagens "nobres", ele abriu uma exceção (pelo menos inicialmente) no caso dos inuit , a quem chamou de "filhos amorosos do norte", "para sempre felizes com a sua sorte "," estejam eles com fome ou fartos ", e" selvagens amáveis ​​e gentis ", que, apesar de uma tendência para roubar, têm um" caráter quieto e amável "(" Nosso navio fantasma em um cruzeiro Antediluviano ", Família Palavras , 16 de abril de 1851). No entanto, ele logo reverteu essa avaliação otimista, quando em 23 de outubro de 1854,O The Times of London publicou um relatório do médico-explorador John Rae sobre a descoberta pelos esquimós dos restos mortais da expedição perdida de Franklinjunto com evidências inconfundíveis de canibalismo entre os membros do partido:

Do estado mutilado de muitos dos cadáveres e do conteúdo das chaleiras, é evidente que nossos miseráveis ​​conterrâneos foram levados ao último recurso - o canibalismo - como meio de prolongar a existência.

A viúva de Franklin e outros parentes sobreviventes e, na verdade, a nação como um todo, ficaram profundamente chocados e se recusaram a aceitar esses relatórios, que pareciam minar toda a suposição da superioridade cultural do heróico explorador-cientista branco e o projeto imperial em geral. Em vez disso, eles atacaram a confiabilidade dos esquimós que fizeram a descoberta horrível e os chamaram de mentirosos. Um editorial do The Times pediu uma investigação mais aprofundada:

chegar a uma conclusão mais satisfatória sobre o destino do pobre Franklin e seus amigos. ... A história contada pela Esquimaux é a verdadeira? Como todos os selvagens, eles são mentirosos e certamente não teriam escrúpulos em pronunciar qualquer falsidade que pudesse, em sua opinião, protegê-los da vingança do homem branco. [45]

Essa linha foi energicamente adotada por Dickens, que escreveu em sua revista semanal:

É impossível fazer uma estimativa do caráter de qualquer raça de selvagens a partir de seu comportamento deferente para com o homem branco enquanto ele é forte. O erro foi cometido repetidamente; e no momento em que o homem branco apareceu no novo aspecto de ser mais fraco que o selvagem, o selvagem mudou e saltou sobre ele. Existem pessoas piedosas que, em sua prática, com uma estranha inconsistência, reivindicam para cada criança nascida na civilização toda depravação inata, e para cada criança nascida nas florestas e florestas, toda virtude inata. Acreditamos que todo selvagem é em seu coração cobiçoso, traiçoeiro e cruel; e ainda temos que aprender que conhecimento o homem branco - perdido, sem casa, sem navio, aparentemente esquecido por sua raça, claramente atingido pela fome, fraco congelado, desamparado e moribundo - tem da gentileza da natureza Esquimaux.

-  Charles Dickens, "The Lost Arctic Voyagers", Household Words , 2 de dezembro de 1854.

O Dr. John Rae refutou Dickens em dois artigos em Household Words : "The Lost Arctic Voyagers", Household Words , No. 248 (23 de dezembro de 1854) e "Relatório do Dr. Rae ao Secretário do Almirantado", Household Words , No. 249 (30 de dezembro de 1854). Embora não os chamasse de nobres, o Dr. Rae, que viveu entre os Inuit, os defendeu como "zelosos" e "um exemplo brilhante para as pessoas mais civilizadas", comparando-os favoravelmente com a tripulação indisciplinada da expedição Franklin, a quem ele sugeriu que foram maltratados e "teriam se amotinado sob privação" e, além disso, com as classes mais baixas na Inglaterra ou na Escócia em geral. [46] [e]

Dickens e Wilkie Collins posteriormente colaboraram em uma peça melodramática, " The Frozen Deep ", sobre a ameaça do canibalismo no extremo norte, em que o papel de vilão atribuído aos esquimós em Household Words é assumido por uma escocesa da classe trabalhadora. [47]

The Frozen Deep foi realizado como um benefício organizado por Dickens e com a presença da Rainha Victoria, Príncipe Albert e Imperador Leopold II da Bélgica, entre outros, para financiar um memorial à Expedição Franklin. (O próprio Dr. Rae era escocês).

O respeito de Rae pelos Inuit e sua recusa em usá-los como bode expiatório no caso Franklin prejudicou sua carreira. A campanha de Lady Franklin para glorificar os mortos na expedição de seu marido, auxiliada e estimulada por Dickens, resultou em ele ser mais ou menos evitado pelo establishment britânico. Embora não tenha sido Franklin, mas Rae, que em 1848 descobriu o último elo na muito procurada Passagem do Noroeste , Rae nunca recebeu o título de cavaleiro e morreu na obscuridade em Londres. (Em comparação, o colega escocês e explorador contemporâneo David Livingstone foi nomeado cavaleiro e enterrado com todas as honras imperiais na Abadia de Westminster.). No entanto, historiadores modernos confirmaram a descoberta de Rae da Passagem Noroeste e a precisão de seu relatório sobre canibalismo entre a tripulação de Franklin.[48] autor canadenseKen McGoogan , um especialista em exploração do Ártico, afirma que a disposição de Rae em aprender e adotar os costumes dos povos indígenas do Ártico fez com que ele se destacasse como o maior especialista de sua época em sobrevivência e viagens em climas frios. O respeito de Rae pelos costumes, tradições e habilidades dos Inuit era contrário à crença preconceituosa de muitos europeus do século 19 de que os povos nativos não tinham nenhum conhecimento técnico ou informação valiosa para transmitir. [49]

Em julho de 2004, Orkney e Shetland MP Alistair Carmichael apresentou ao Parlamento do Reino Unido uma moção propondo que a Câmara "lamenta que o Dr. Rae nunca tenha recebido o reconhecimento público que era devido". Em março de 2009, Carmichael apresentou uma nova moção instando o Parlamento a declarar formalmente que "lamenta que os memoriais a Sir John Franklin fora da sede do Almirantado e dentro da Abadia de Westminster ainda descrevam Franklin como o primeiro a descobrir a passagem [noroeste] e apela ao Ministério da Defesa e das autoridades da Abadia a darem os passos necessários para esclarecer a verdadeira posição ".

O racismo de Dickens, como o de muitos ingleses, piorou significativamente após a rebelião dos Sepoys de 1857 na Índia.

As crueldades dos nativos Sepoy [para com os brancos] inflamaram a nação em um grau sem precedentes em minha memória. Sociedades de paz, Sociedades de proteção de aborígines e sociedades para a reforma de criminosos estão em silêncio. Existe um grito de vingança.

-  Thomas Babington Macaulay, Diário [50]

Foi dito que o racismo de Dickens "tornou-se progressivamente mais iliberal ao longo de sua carreira". [51] [52] [53] Grace Moore, por outro lado, argumenta que Dickens, um abolicionista ferrenho e oponente do imperialismo, tinha opiniões sobre questões raciais que eram muito mais complexas do que os críticos anteriores sugeriram. [54] Este evento, e a ocorrência virtualmente contemporânea da Guerra Civil Americana (1861-1864), que ameaçou, e então acabou, com a escravidão, coincidiu com uma polarização de atitudes exemplificada pelo fenômeno do racismo científico .

Racismo científico [ editar ]

Em 1860, John Crawfurd e James Hunt montaram uma defesa do imperialismo britânico baseada no " racismo científico ". [55] Crawfurd, em aliança com Hunt, assumiu a presidência da Sociedade Etnológica de Londres , que era uma ramificação da Aborigines 'Protection Society , fundada com a missão de defender os povos indígenas contra a escravidão e a exploração colonial. [56] Invocando "ciência" e "realismo", os dois homens ridicularizaram seus predecessores "filantrópicos" por acreditarem na igualdade humana e por não reconhecerem que a humanidade estava dividida em raças superiores e inferiores. Crawfurd,que se opôs à evolução darwiniana, "negou qualquer unidade à humanidade, insistindo em diferenças imutáveis, hereditárias e atemporais no caráter racial, a principal entre as quais era a 'muito grande' diferença na 'capacidade intelectual ' ". Para Crawfurd, as raças foram criadas separadamente e eram de espécies diferentes. Crawfurd era escocês e acreditava que a "raça" escocesa era superior a todas as outras; enquanto Hunt, por outro lado, acreditava na supremacia da "raça" anglo-saxônica. Crawfurd e Hunt costumavam acusar aqueles que discordavam deles de acreditar no "Nobre Selvagem de Rousseau". O par acabou discutindo porque Hunt acreditava na escravidão e Crawfurd não. [f]"Como Ter Ellingson demonstra, Crawfurd foi responsável por reintroduzir o conceito pré-rousseauniano de 'o nobre selvagem' à antropologia moderna, atribuindo-o de maneira errada e deliberadamente a Rousseau." [57] Em uma revisão um tanto morna do livro de Ellingson no Journal of Colonialism and Colonial History 4: 1 (primavera de 2003), Frederick E. Hoxie escreve:

Para os primeiros estudiosos modernos de [St. Thomas] Mais para Rousseau, as descrições das culturas indianas podem fornecer oportunidades para criticar a "civilização". Depois de Hunt e Crawfurd - ou pelo menos por volta da metade do século 19, quando a ambição imperial e a ideologia racial estavam se endurecendo na política nacional na Europa e nos EUA - os índios se tornaram confrontos de um tipo diferente: pessoas cujas tradições enfatizavam as realizações de Europa. As potências imperiais eram agora os modelos de realização humana. Ellingson vê essa mudança e nos mostra como ela afetou profundamente as concepções populares dos povos nativos.

-  Frederick E. Hoxie

"Se Rousseau não foi o inventor do Noble Savage, quem foi?" escreve Ellingson,

Quem pede ajuda ao estudo de [Hoxie Neale] Fairchild de 1928, [58] um compêndio de citações de escritos românticos sobre o "selvagem" pode se surpreender ao encontrar [seu livro] The Noble Savagequase totalmente carente de referências ao seu assunto nominal. Ou seja, embora Fairchild reúna centenas de citações de etnógrafos, filósofos, romancistas, poetas e dramaturgos do século 17 ao século 19, mostrando uma rica variedade de maneiras pelas quais os escritores romantizaram e idealizaram aqueles que os europeus consideravam "selvagens", quase nenhum deles se refere explicitamente a algo chamado "Nobre Selvagem". Embora as palavras, sempre devidamente maiúsculas, apareçam em quase todas as páginas, verifica-se que em todos os casos, com quatro possíveis exceções, são palavras de Fairchild e não dos autores citados. [59]

Ellingson acha que qualquer retrato remotamente positivo de uma pessoa indígena (ou da classe trabalhadora ) pode ser caracterizado (fora do contexto) como um "Nobre Selvagem" supostamente "irreal" ou "romantizado". Ele lembra que Fairchild ainda inclui como exemplo de um suposto "Nobre Selvagem" a foto de um escravo negro de joelhos, lamentando sua liberdade perdida. De acordo com Ellingson, Fairchild termina seu livro com uma denúncia dos (sempre não nomeados) crentes no primitivismo ou "The Noble Savage" - que, ele sente, estão ameaçando liberar as forças sombrias da irracionalidade sobre a civilização. [60]

Ellingson argumenta que o termo "nobre selvagem", um oxímoro, é depreciativo, que aqueles que se opõem ao primitivismo "suave" ou romântico usam para desacreditar (e intimidar) seus supostos oponentes, cujas crenças românticas eles sentem que são de alguma forma ameaçadoras para a civilização. Ellingson afirma que virtualmente nenhum dos acusados ​​de acreditar no "nobre selvagem" jamais o fez de fato. Ele compara a prática de acusar antropólogos (e outros escritores e artistas) de acreditar no nobre selvagem a uma versão secularizada da inquisição, e ele afirma que os antropólogos modernos internalizaram essas acusações a ponto de sentirem que devem começar por renunciar ritualisticamente a qualquer crença em "nobre selvagem" se desejam obter credibilidade em seus campos. Ele observa que livros com a pintura de um belo nativo americano (como o de Benjamin West nesta página) são até mesmo dados a crianças em idade escolar com a legenda de advertência: "Uma pintura de um selvagem nobre". A descrição de West é caracterizada como um típico "nobre selvagem" pela historiadora da arte Vivien Green Fryd, mas sua interpretação foi contestada. [61]

Os opositores do primitivismo [ editar ]

O exemplo moderno famosa mais do primitivismo "hard" (ou anti-) em livros e filmes era William Golding do Senhor das Moscas , publicado em 1954. O título é dito ser uma referência ao bíblico diabo , Belzebu ( hebraico para "Senhor das Moscas"). Este livro, no qual um grupo de meninos de escola encalhado em uma ilha deserta volta a ter um comportamento selvagem, foi um marco nas listas de leitura obrigatória do colégio e da faculdade durante a Guerra Fria .

Na década de 1970, o diretor de cinema Stanley Kubrick professou sua oposição ao primitivismo. Como Dickens, ele começou com uma isenção de responsabilidade:

O homem não é um selvagem nobre, ele é um selvagem ignóbil. Ele é irracional, brutal, fraco, bobo, incapaz de ser objetivo sobre qualquer coisa que envolva seus próprios interesses - isso resume tudo. Estou interessado na natureza brutal e violenta do homem porque é uma verdadeira imagem dele. E qualquer tentativa de criar instituições sociais com base em uma visão falsa da natureza do homem está provavelmente fadada ao fracasso. [62]

A cena de abertura do filme de Kubrick 2001: A Space Odyssey (1968) retrata homens pré-históricos semelhantes a macacos empunhando armas de guerra, como as ferramentas que supostamente os tiraram de seu estado animal e os tornaram humanos.

Outro oponente do primitivismo é o antropólogo australiano Roger Sandall , que acusou outros antropólogos de exaltar o "nobre selvagem". [63] Um terceiro é o arqueólogo Lawrence H. Keeley, que criticou um "mito difundido" de que "os humanos civilizados caíram em desgraça de uma simples felicidade primitiva, uma era de ouro pacífica " ao descobrir evidências arqueológicas que ele afirma demonstrar que a violência prevaleceu nas primeiras sociedades humanas. Keeley argumenta que o paradigma do "nobre selvagem" distorceu a literatura antropológica para fins políticos. [64]

O nobre selvagem é descrito como tendo uma existência natural. O termo selvagem ignóbil tem uma conotação negativa óbvia. O selvagem ignóbil é detestado por ter uma existência cruel e primitiva.

Na fantasia e ficção científica [ editar ]

O "nobre selvagem" muitas vezes mapeia para raças não corrompidas em gêneros de ficção científica e fantasia, muitas vezes deliberadamente como um contraste com culturas mais avançadas "decaídas", em filmes como Avatar [65] e literatura incluindo Ghân-buri-Ghân em O Senhor de os anéis . [66] Exemplos de personagens selvagens nobres famosos na fantasia e ficção científica que são bem conhecidos são Tarzan criado por Edgar Rice Burroughs , Conan , o Bárbaro criado por Robert E. Howard , e John de Brave New World . [67] Ka-Zar , Thongore esses são menos conhecidos. Tarzan, Conan e John são conhecidos não apenas por meio de sua literatura, mas também por adaptações para o cinema e outros materiais licenciados.

Outros filmes contendo o "nobre selvagem": [ carece de fontes? ]

  • Spirit: Stallion of the Cimarron (2002)
  • The Gods Must Be Crazy (1980)
  • Rabbit-Proof Fence (2002)
  • A Costa do Mosquito (1986)
  • Danças com Lobos (1990)
  • Pocahontas (1995)
  • O índio no armário (1995)
  • Little House on the Prairie (série de TV) (1974–1982)

Ideia nobre selvagem hoje [ editar ]

Segundo os críticos, como o Telegraph ' s Tim Robey, romanticamente idealizada retratos de não-industrializados ou pessoas exóticas persistem em filmes populares, como por exemplo, em The Lone Ranger [68] ou Dança com Lobos . [69]

Outro exemplo contemporâneo é a afirmação em algumas fontes da teoria queer de que o fenômeno dos dois espíritos é universal entre as culturas indígenas americanas quando, de fato, as visões culturais sobre gênero e sexualidade nas comunidades indígenas americanas variam amplamente de nação para nação. [70]

Veja também [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Grace Moore especula que Dickens, embora ele próprio um abolicionista, foi motivado por um desejo de se diferenciar do que ele acreditava ser o sentimentalismo feminino e a má escrita de filantropos e escritores como Harriet Beecher Stowe , com quem ele, como um escritor reformista , foi frequentemente associado. [5]
  2. ^ Em 1859, o jornalista Horace Greeley, famoso por seu conselho "Vá para o oeste, jovem", usou "Lo, The Poor Indian" como título para uma carta escrita do Colorado:

    Aprendi a apreciar melhor do que até agora e a dar mais atenção à antipatia, aversão e desprezo com que os índios costumam ser considerados por seus vizinhos brancos, desde os dias dos puritanos. É preciso pouca familiaridade com os aborígines reais e palpáveis ​​para convencer alguém de que o índio poético - o índio de Cooper e Longfellow - só é visível aos olhos do poeta. Para o observador prosaico, o índio médio das florestas e pradarias é um ser que dá pouco crédito à natureza humana - um escravo do apetite e da preguiça, nunca emancipado da tirania de uma paixão animal, exceto pelas demandas mais vorazes de outra. Ao passar por aqueles fundos magníficos do Kansas, que formam as reservas dos Delawares, Potawatamies, etc., constituindo as melhores terras de milho do planeta,e vi seus proprietários sentados ao redor das portas de suas cabanas no auge da estação de plantio e em um clima de plantio tão bom e brilhante quanto o sol e o solo já fizeram, não pude deixar de dizer: "Essas pessoas devem morrer - não há ajuda para eles. Deus deu esta terra para aqueles que a subjugarem e cultivarem, e é vão lutar contra Seu justo decreto. "

    -  "Lo! The Poor Indian!", Carta datada de 12 de junho de 1859, de An Overland Journey de Nova York a São Francisco no verão de 1859 por Horace Greeley (1860) [20]
    Durante as guerras indígenas do final do século 19, os colonos brancos, para os quais os índios eram “uma raça inferior de homens”, referiram-se zombeteiramente aos índios como "Lo" ou "Sr. Lo", uma leitura deliberadamente errada da famosa passagem do Papa. O termo também era “uma referência sarcástica aos humanitários orientais cuja ideia do índio era tão diferente do selvagem sanguinário do homem da fronteira. “The Leavenworth, Kansas, Times and Conservative , por exemplo, comentou indignado sobre a história de Thomas Alderdice, cuja esposa foi capturada e morta por Cheyennes: 'Gostaríamos que alguns filantropos que falam sobre civilizar os índios pudessem ter ouvido isso infeliz e quase homem de coração partido conta sua história. Achamos que eles pelo menos teriam vacilado um pouco em sua opinião sobre a família Lo '"[21]
  3. ^ Voltaire não acreditava na igualdade humana: "É notório que Voltaire se opôs à educação dos filhos dos trabalhadores" [32]
  4. ^ Em uma resenha de um livro que discute Steven Pinker , Peter Gay escreve "No que diz respeito ao nobre selvagem, essa frase é de Dryden e não aparece nos escritos de Rousseau. Nos anos em que ensinei história da teoria política em Columbia para uma classe considerável de alunos de graduação, eu ofereceria aos alunos cem dólares se eles pudessem encontrar "Noble Savage" em qualquer lugar em Rousseau. Eu nunca tive que pagar " [34]
  5. ^ Notas de Nadyer: Em sua ordem de aparecimento, os artigos de Dickens são: "The Lost Arctic Voyagers" (2 de dezembro de 1854); "The Lost Arctic Voyagers" (9 de dezembro de 1854); "The Lost English Sailors" (14 de fevereiro de 1857); e "Patriotismo Oficial" (25 de abril de 1857). Os artigos do Dr. Rae são "The Lost Arctic Voyagers" (23 de dezembro de 1854); "Relatório do Dr. Rae ao Secretário do Almirantado" (30 de dezembro de 1854); e "Sir John Franklin and His Crews" (3 de fevereiro de 1855).
  6. ^ Hunt passou a fundar a rival Sociedade Antropológica de Londres, com a missão de "promover o estudo da Antropologia de uma maneira estritamente científica" e focada na questão da raça. Como a Sociedade Etnológica, a Sociedade Antropológica de Hunt posteriormente se fundiu no Instituto Real de Antropologia.

Referências [ editar ]

Notas de rodapé [ editar ]

  1. ^ Fryd, Vivien Green (1995). "Relendo o índio na" Morte do General Wolfe "de Benjamin West . American Art . 9 (1): 75. doi : 10.1086 / 424234 . JSTOR  3109196 .
  2. ^ Malinowsky, Bronisław (2018). "Prólogo". Argonautas fazer Pacífico Ocidental [ Argonautas do Pacífico Ocidental ] (em Português). Ubu Editora LTDA. ISBN 9788592886936.
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Outras leituras [ editar ]

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Ligações externas [ editar ]

  • Massacres durante as guerras religiosas: o massacre do dia de São Bartolomeu: um evento fundamental
  • Louis Menand. "O que vem naturalmente". Uma resenha de The Blank Slate, de Steven Pinker, da The New Yorker
  • Peter Gay. "Reprodução é fundamental". Fórum do livro . Abril / maio de 2009