Jainismo

Parte de uma série sobre
Jainismo
Orações Jain Bhaktamara Stotra Micchami Dukkadam Mantra Ṇamōkāra Jai Jinendra
Filosofia Anekantavada Cosmologia Ahimsa Carma Dharma Mokṣa Kevala Jnana Dravya Tattva Brahmacharya Aparigraha Gunasthana Saṃsāra
Ética Ética do Jainismo Sallekhana
Figuras principais Os 24 Tirthankaras Rishabha Pārśva Mahavira Arihant Ganadhara Kundakunda Siddhasena Samantabhadra Haribhadra Yashovijaya
Seitas principais Digambara Śvētāmbara
Literatura Jain Samayasāra (Digambara) Pravachanasara (Digambara) Agama (Shwetambara) Sutra Tattvartha Dravyasamgraha (Digambara) Kalpa Sūtra (Shwetambara)
Outro História Templos Bandeira Jain Símbolos Jain Parasparopagraho Jivanam Escolas e Filiais Linha do tempo Lista de tópicos
Festivais Diwali Mahavir Jayanti Paryushana Samvatsari
Peregrinações Tirth Abu Palitana Girnar Shikharji Shravanabelagola
Portal de religião
v t e

Jainismo ( / dʒ eɪ n ɪ z əm / ), tradicionalmente conhecido como Jain Dharma , é uma antiga religião indiana que traça as suas ideias espirituais e história através de uma sucessão de vinte e quatro líderes ou Tirthankaras , com o primeiro na atual estar ciclo de tempo Rishabhanatha , que a tradição afirma ter vivido há milhões de anos, o vigésimo terceiro tirthankara Parshvanatha que os historiadores datam do século 8 aC, e o 24o tirthankara , Mahavira , por volta de 600 aC. Jainismo é considerado um dharma eternocom os tirthankaras guiando cada ciclo de tempo da cosmologia .

As principais premissas religiosas do dharma Jain são ahiṃsā (não violência), anekāntavāda (multifacetada), aparigraha (desapego) e ascetismo (abstinência dos prazeres sensuais). Os jainistas devotos fazem cinco votos principais: ahiṃsā (não violência), satya (verdade), asteya (não roubar), brahmacharya (continência sexual) e aparigraha (não possessividade). Esses princípios afetaram a cultura Jain de muitas maneiras, como levando a um estilo de vida predominantemente vegetariano. Parasparopagraho jīvānām (a função das almas é ajudar umas às outras) é o seu lema e o mantra Ṇamōkāraé sua oração mais comum e básica.

Jain dharma é uma das religiões mais antigas do mundo continuamente praticada. Tem duas sub-tradições antigas principais, Digambaras e Śvētāmbaras , com diferentes visões sobre práticas ascéticas, gênero e quais textos podem ser considerados canônicos; ambos têm mendicantes apoiados por leigos ( śrāvakas e śrāvikas ). A tradição Śvētāmbara, por sua vez, tem duas partes - Mandirvāsī e Sthānakavasī. ^{[ carece de fontes? ]} A religião tem entre quatro e cinco milhões de seguidores, principalmente na Índia . Fora da Índia, algumas das maiores comunidades estão no Canadá , na Europa e noEstados Unidos . O Jain Dharma está crescendo no Japão , onde mais de 5.000 famílias de etnia japonesa se converteram ao jainismo na década de 2010-2020. ^{[ carece de fontes? ] Os} principais festivais incluem Paryushana e Das Lakshana , Ashtanika , Mahavir Janma Kalyanak , Akshaya Tritiya e Dipawali .

Crenças e filosofia [ editar ]

O jainismo é transtheistic e prevê que o universo evolui sem violar a lei do dualismo de substância , ^[1] auto executado através do meio termo entre os princípios do paralelismo e do interacionismo . ^[2]

Dravya (Substância) [ editar ]

Dravya significa substâncias ou entidades em sânscrito . ^[3] De acordo com a filosofia Jain , o universo é composto de seis substâncias eternas: seres sencientes ou almas ( jīva ), substância ou matéria não senciente ( pudgala ), princípio do movimento ( dharma ), o princípio do descanso ( adharma ) , espaço ( ākāśa ) e tempo ( kāla ). ^{[4] [3]} Os últimos cinco são unidos como ajiva (os não vivos). ^[3]Os filósofos jainistas distinguem uma substância de um corpo, ou coisa, declarando o primeiro um elemento indestrutível simples, enquanto o último é um composto, feito de uma ou mais substâncias, que podem ser destruídas. ^[5]

Tattva (Realidade) [ editar ]

Tattva conota realidade ou verdade na filosofia Jain e é a estrutura para a salvação. De acordo com Digambara Jains, existem sete tattvas : o senciente ( jiva ) vivo; o insensível ( ajiva ) não vivo; o influxo cármico para a alma ( Āsrava ) Mistura de vivos e não vivos; escravidão das partículas cármicas à alma ( Bandha ); ^{[6] [7]} parada de partículas cármicas ( Sa ( vara ); eliminação de partículas cármicas passadas ( Nirjarā ); e liberação ( Moksha ). Os Śvētāmbaras adicionam mais dois tattvas , a saber, bom karma ( Punya ) e mau karma (Paap ). ^{[8] [9] [10]} O verdadeiro insight na filosofia Jain é considerado como "fé nos tattvas ". ^[9] O objetivo espiritual no Jainismo é alcançar moksha para ascetas, mas para a maioria dos leigos Jain é acumular bom carma que leva a um melhor renascimento e um passo mais perto da liberação. ^{[11] [12]}

Alma e karma [ editar ]

De acordo com o Jainismo, a existência de "uma alma limitada e em constante mudança" é uma verdade evidente, um axioma que não precisa ser provado. ^[13] Ele afirma que existem inúmeras almas, mas cada uma delas tem três qualidades ( Guṇa ): consciência ( caitanya , a mais importante), bem-aventurança ( sukha ) e energia vibracional ( virya ). ^[14] Além disso, afirma que a vibração atrai partículas cármicas para a alma e cria amarras, mas é também o que adiciona mérito ou demérito à alma. ^[14] Os textos jainistas afirmam que as almas existem como "revestidas de corpos materiais", onde preenchem inteiramente o corpo. ^[15]Karma, como em outras religiões indianas, conota no jainismo a lei universal de causa e efeito. No entanto, é imaginado como uma substância material (matéria sutil) que pode se ligar à alma, viajar com a alma em forma ligada entre os renascimentos e afetar o sofrimento e a felicidade experimentados pela jiva nos lokas . ^[16] Karma é acreditado para obscurecer e obstruir a natureza inata e esforçando-se da alma, assim como o seu potencial espiritual no próximo renascimento. ^[17]

Saṃsāra [ editar ]

A estrutura conceitual da doutrina Saṃsāra difere entre o Jainismo e outras religiões indianas. A alma ( jiva ) é aceita como uma verdade, como no hinduísmo, mas não no budismo. O ciclo de renascimentos tem um início e um fim definidos no Jainismo. ^{[18] A} teosofia Jain afirma que cada alma passa por 8.400.000 situações de nascimento à medida que circulam por Saṃsāra , ^{[19] [20]} passando por cinco tipos de corpos: corpos terrestres, corpos d'água, corpos de fogo, corpos de ar e vidas vegetais, constantemente mudando com todas as atividades humanas e não humanas, desde a chuva até a respiração. ^[21] Danificar qualquer forma de vida é um pecado no Jainismo, com efeitos cármicos negativos. ^{[22] [23]}O jainismo afirma que as almas começam em um estado primordial e evoluem para um estado superior ou regredem se dirigidas por seu carma. ^[24] Ele também esclarece que as almas abhavya (incapazes) nunca podem alcançar moksha (liberação). ^{[18] [25]} Isso explica que o estado abhavya é inserido após um ato intencional e chocantemente maléfico. ^{[26] As} almas podem ser boas ou más no jainismo, ao contrário do não dualismo de algumas formas de hinduísmo e budismo. ^[25] De acordo com o Jainismo, um Siddha (alma liberada) foi além do Saṃsāra , está no ápice, é onisciente e permanece lá eternamente.^[27]

Cosmology [ editar ]

Os textos jainistas propõem que o universo consiste em muitos lokas (reinos de existência) eternos . Como no budismo e no hinduísmo, tanto o tempo quanto o universo são eternos, mas o universo é transitório. ^{[29] [30]} O universo, corpo, matéria e tempo são considerados separados da alma ( jiva ). Sua interação explica a vida, o viver, a morte e o renascimento na filosofia Jain. ^[30] O universo cósmico Jain tem três partes, os mundos superior, médio e inferior ( urdhva loka , madhya loka e adho loka ). ^{[31] O} jainismo afirma que Kāla (tempo) não tem começo e é eterno; ^[32]a roda cósmica do tempo, kālachakra , gira incessantemente. Nesta parte do universo, explica ele, existem seis períodos de tempo dentro de dois éons ( ara ), e no primeiro éon o universo gera e, na próxima, degenera. ^[33] Assim, ele divide o ciclo do tempo mundano em dois semiciclos , utsarpiṇī (ascensão, prosperidade e felicidade progressivas) e avasarpiṇī (descida, aumento da tristeza e imoralidade). ^{[32] [34] [35]} Ele afirma que o mundo está atualmente no quinto ara de avasarpiṇī, cheio de tristeza e declínio religioso, onde a altura dos seres vivos diminui. De acordo com o Jainismo, após o sexto ara , o universo será redespertado em um novo ciclo. ^{[36] [37] [38]}

Deus [ editar ]

O jainismo é uma religião transeísta , ^[39] sustentando que o universo não foi criado e existirá para sempre. ^[29] Acredita-se que seja independente, não tendo criador, governador, juiz ou destruidor. ^{[30] [40]} Nisto, é diferente das religiões abraâmicas, mas semelhante ao budismo. ^[41] No entanto, o Jainismo acredita no mundo de seres celestiais e infernais que nascem, morrem e renascem como seres terrestres. ^{[42] [43]} Os textos jainistas afirmam que as almas que vivem felizes no corpo de um deus o fazem por causa de seu carma positivo. ^[44]Afirma-se ainda que eles possuem um conhecimento mais transcendente sobre as coisas materiais e podem antecipar eventos nos reinos humanos. ^[44] No entanto, uma vez que seu mérito cármico passado se esgote, é explicado que suas almas renascem novamente como humanos, animais ou outros seres. ^{[44] [45]} No Jainismo, as almas perfeitas com um corpo são chamadas de arihant (vencedores) e as almas perfeitas sem um corpo são chamadas de Siddhas (almas liberadas). ^{[27] [39] [46]}

Epistemologia [ editar ]

A filosofia Jain aceita três meios confiáveis ​​de conhecimento ( pramana ). Afirma que o conhecimento correto é baseado na percepção ( pratyaksa ), inferência ( anumana ) e testemunho ( sabda ou a palavra das escrituras). ^{[47] [48]} Essas idéias são elaboradas em textos Jain como Tattvarthasūtra , Parvacanasara , Nandi e Anuyogadvarini . ^{[49] [48]} Alguns textos jainistas adicionam analogia ( upamana ) como o quarto meio confiável, de maneira semelhante às teorias epistemológicas encontradas em outras religiões indianas. ^[50]No Jainismo, jnāna (conhecimento) é considerado de cinco tipos - Kevala Jnana (Onisciência), Śrutu Jñāna (Conhecimento das Escrituras), Mati Jñāna (Conhecimento Sensorial), Avadhi Jñāna (Clarividência) e Manah prayāya Jñāna (Telepatia). ^[51] De acordo com o texto Jain Tattvartha sūtra , os dois primeiros são conhecimento indireto e os três restantes são conhecimento direto. ^[52]

A salvação, libertação [ editar ]

De acordo com o Jainismo, a purificação da alma e a liberação podem ser alcançadas através do caminho de quatro joias: ^{[52] [53] [54]} Samyak darśana (Visão Correta), que significa fé, aceitação da verdade da alma ( jīva ); ^[55] Samyak gyana (Conhecimento Correto), significando conhecimento indubitável dos tattvas ; ^[56] e Samyak charitra (conduta correta), significando comportamento consistente com os cinco votos. ^[56] Os textos jainistas costumam adicionar samyak tap (ascetismo correto) como a quarta joia, enfatizando a crença nas práticas ascéticas como meio de liberação ( moksha ). ^[57]As quatro joias são chamadas de moksha marg (o caminho da liberação). ^[53]

Princípios fundamentais [ editar ]

A não-violência ( ahimsa ) [ editar ]

O princípio de ahimsa (não violência ou não agressão) é um princípio fundamental do Jainismo. ^[58] Ela sustenta que é preciso abandonar toda atividade violenta e que, sem esse compromisso com a não-violência, todo comportamento religioso é inútil. ^[58] Na teologia jainista, não importa quão correta ou defensável a violência possa ser, não se deve matar ou ferir qualquer ser, e a não-violência é o mais alto dever religioso. ^{[58] [59]} Textos jainistas como Acaranga Sūtra e Tattvarthasūtra afirmam que se deve renunciar a toda matança de seres vivos, sejam pequenos ou grandes, móveis ou imóveis. ^{[60] [61]}Sua teologia ensina que não se deve matar outro ser vivo, nem fazer com que outro mate, nem consentir em qualquer morte direta ou indireta. ^{[59] [60]} Além disso, o Jainismo enfatiza a não violência contra todos os seres, não apenas em ação, mas também na fala e no pensamento. ^{[60] [61]} Ele afirma que em vez de ódio ou violência contra alguém, "todos os seres vivos devem ajudar uns aos outros". ^{[61] [a] Os} jainistas acreditam que a violência afeta negativamente e destrói a alma, especialmente quando a violência é feita com intenção, ódio ou descuido, ou quando indiretamente causa ou consente na morte de um ser humano ou não humano. ^[61]

A doutrina existe no hinduísmo e no budismo, mas é mais desenvolvida no jainismo. ^{[58] [63] [64] [65] [66]} A base teológica da não violência como o mais alto dever religioso foi interpretada por alguns estudiosos Jain como "não ser movido pelo mérito de dar ou compadecer a outras criaturas, nem um dever de resgatar todas as criaturas ", mas resultante da" autodisciplina contínua ", uma limpeza da alma que leva ao próprio desenvolvimento espiritual que, em última instância, afeta a salvação e a libertação dos renascimentos. ^{[67] Os} jainistas acreditam que causar danos a qualquer ser em qualquer forma cria um carma ruim que afeta o renascimento, o bem-estar futuro e causa sofrimento. ^{[68] [69]}

Estudiosos Jain da Idade Média tardia reexaminaram a doutrina Ahiṃsā quando confrontados com ameaças externas ou violência. Por exemplo, eles justificaram a violência de monges para proteger as freiras. ^{[70] [71]} De acordo com Dundas , o estudioso Jain Jinadattasuri escreveu durante uma época de destruição de templos pelos muçulmanos e perseguição que "qualquer pessoa envolvida em uma atividade religiosa que fosse forçada a lutar e matar alguém não perderia nenhum mérito espiritual, mas em vez disso alcançaria libertação". ^[72] No entanto, exemplos em textos jainistas que toleram brigas e matanças em certas circunstâncias são relativamente raros. ^{[70] [b]}

Realidade multifacetada ( Anekantavada ) [ editar ]

O segundo princípio principal do Jainismo é anekāntavāda , ^{[74] [75]} de anekānta ("multifacetada") e vada ("doutrina"). ^{[74] [75]} A doutrina afirma que a verdade e a realidade são complexas e sempre têm múltiplos aspectos. Afirma ainda que a realidade pode ser experimentada, mas não pode ser totalmente expressa com a linguagem. Sugere que as tentativas humanas de se comunicar são Naya , "expressão parcial da verdade". ^[74] De acordo com ele, pode-se experimentar o gosto da verdade, mas não pode expressar totalmente esse gosto por meio da linguagem. Afirma que as tentativas de expressar experiência são syāt, ou válido "em algum aspecto", mas permanece "talvez, apenas uma perspectiva, incompleto". ^[76] Conclui que, da mesma forma, as verdades espirituais podem ser experimentadas, mas não totalmente expressas. ^[74] Isso sugere que o grande erro é a crença em ekānta (unilateralidade), onde alguma verdade relativa é tratada como absoluta. ^[77] A doutrina é antiga, encontrada em textos budistas como o Samaññaphala Sutta . Os Jain Agamas sugerem que a abordagem de Mahāvīra para responder a todas as questões filosóficas metafísicas foi um "sim qualificado" ( syāt ). ^{[78] [79]} Esses textos identificam anekāntavāda como uma diferença fundamental do Budaensinamentos de. O Buda ensinou o Caminho do Meio, rejeitando os extremos da resposta "é" ou "não é" para questões metafísicas. O Mahāvīra, em contraste, ensinou seus seguidores a aceitar tanto "é" como "não é", qualificado com "talvez", para compreender a Realidade Absoluta. ^[80] O ser permanente é conceituado como jiva (alma) e ajiva (matéria) dentro de uma estrutura anekāntavāda dualística . ^[81]

De acordo com Paul Dundas, nos tempos contemporâneos a doutrina anekāntavāda foi interpretada por alguns jainistas como tendo a intenção de "promover uma tolerância religiosa universal" e um ensino de "pluralidade" e "atitude benigna para com outras posições [éticas, religiosas]". Dundas afirma que esta é uma leitura errada dos textos históricos e dos ensinamentos de Mahāvīra. ^[82] De acordo com ele, os ensinamentos de "muitas pontuações, múltiplas perspectivas" do Mahāvīra são sobre a natureza da realidade absoluta e da existência humana. ^[83] Ele afirma que não se trata de tolerar atividades como matar animais para comer, nem a violência contra descrentes ou qualquer outro ser vivo como "talvez certo". ^[82]Os cinco votos para monges e monjas Jain, por exemplo, são requisitos estritos e não há "talvez" sobre eles. ^[84] Da mesma forma, desde os tempos antigos, o jainismo coexistiu com o budismo e o hinduísmo de acordo com Dundas, mas o jainismo discordou, em áreas específicas, dos sistemas de conhecimento e crenças dessas tradições e vice-versa. ^[85]

Não fixação ( aparigraha ) [ editar ]

O terceiro princípio principal no Jainismo é aparigraha, que significa desapego às posses mundanas. ^[86] Para monges e freiras, o Jainismo exige um voto de não posse completa de qualquer propriedade, parentesco e emoções. ^[87] O asceta é um mendicante errante na tradição Digambara, ou um mendicante residente na tradição Śvētāmbara . ^[87] Para leigos jainistas, recomenda-se a posse limitada de propriedades que foram conquistadas honestamente e doação de propriedades excedentes para instituições de caridade. ^[86] De acordo com Natubhai Shah, aparigrahaaplica-se tanto ao material quanto ao psíquico. Os bens materiais referem-se a várias formas de propriedade. As posses psíquicas referem-se a emoções, gostos e aversões e apegos de qualquer forma. Diz-se que o apego irrestrito às posses resulta em dano direto à personalidade de alguém. ^[88]

Ética Jain e cinco votos [ editar ]

O jainismo ensina cinco deveres éticos, que chama de cinco votos. Eles são chamados de anuvratas (pequenos votos) para leigos jainistas e mahavratas (grandes votos) para mendicantes jainistas. ^[89] Para ambos, seus preceitos morais prefaciam que o Jain tem acesso a um guru (professor, conselheiro), deva (Jina, deus), doutrina, e que o indivíduo está livre de cinco ofensas: dúvidas sobre a fé, indecisão sobre as verdades do jainismo, o desejo sincero pelos ensinamentos jainistas, o reconhecimento de outros jainistas e a admiração por suas buscas espirituais. ^[90] Tal pessoa assume os seguintes cinco votos de jainismo:

1. Ahiṃsā , "não violência intencional" ou "não ferir": ^[90] O primeiro grande voto feito pelos jainistas é não causar dano a outros seres humanos, bem como a todos os seres vivos (especialmente animais). ^[90] Este é o mais alto dever ético no Jainismo, e se aplica não apenas às ações de alguém, mas exige que não seja violento em suas palavras e pensamentos. ^{[91] [92]}
2. Satya , "verdade": este voto é sempre falar a verdade. Não minta, nem fale o que não é verdade, e não incentive os outros nem aprove quem fale mentiras. ^{[89] [91]}
3. Asteya , "não roubar": Um leigo Jain não deve pegar nada que não seja dado voluntariamente. ^{[90] [93]} Além disso, um mendicante jainista deve pedir permissão para tomá-lo se algo estiver sendo dado. ^[94]
4. Brahmacharya , "celibato": a abstinência do sexo e dos prazeres sensuais é prescrita para monges e freiras Jain. Para leigos, o voto significa castidade, fidelidade ao parceiro. ^{[89] [91]}
5. Aparigraha , "não-possessividade": inclui o desapego aos bens materiais e psicológicos, evitando o desejo e a ganância. ^[89] Monges e monjas jainistas renunciam completamente à propriedade e às relações sociais, não possuem nada e não se apegam a ninguém. ^{[86] [95]}

O jainismo prescreve sete votos suplementares, incluindo três guņa vratas (votos de mérito) e quatro śikşā vratas . ^{[96] [97]} O voto Sallekhana (ou Santhara ) é um ritual de "morte religiosa" observado no final da vida, historicamente por monges e freiras Jain, mas raro na era moderna. ^[98] Nesse voto, há redução voluntária e gradual da ingestão de alimentos e líquidos para encerrar a vida por escolha e desapego, ^{[99] [100]} Acredita-se que isso reduz o carma negativo que afeta os renascimentos futuros da alma. ^[101]

Práticas [ editar ]

Ascetismo e monaquismo [ editar ]

Das principais religiões indianas, o Jainismo teve a mais forte tradição ascética. ^{[102] [103] [104] A} vida ascética pode incluir nudez, simbolizando a não posse até mesmo de roupas, jejum, mortificação do corpo e penitência, para queimar o carma passado e parar de produzir novo carma, ambos considerados essenciais para alcançar siddha e moksha ("liberação dos renascimentos" e "salvação"). ^{[102] [105] [106]}

Textos Jain como Tattvartha Sūtra e Uttaradhyayana Sūtra discutem austeridades em detalhes. Seis práticas externas e seis internas são freqüentemente repetidas em textos jainistas posteriores. ^[107] Austeridades externas incluem jejum completo, comer porções limitadas, comer itens restritos, abster-se de alimentos saborosos, mortificar a carne e proteger a carne (evitando qualquer coisa que seja uma fonte de tentação). ^[108] Austeridades internas incluem expiação, confissão, respeito e assistência aos mendicantes, estudo, meditação e ignorar os desejos do corpo para abandonar o corpo. ^{[108] As} listas de austeridades internas e externas variam com o texto e a tradição. ^{[109] [110]}Ascetismo é visto como um meio de controlar os desejos e purificar a jiva (alma). ^[104] Os tirthankaras como o Mahāvīra (Vardhamana) deram o exemplo realizando austeridades severas por doze anos. ^{[111] [112] [113]}

A organização monástica, sangh , tem uma ordem quádrupla que consiste em sadhu (ascetas masculinos, muni ), sadhvi (ascetas femininas, aryika ), śrāvaka (leigos) e śrāvikā (leigas). Os dois últimos apoiam os ascetas e suas organizações monásticas chamadas gacch ou samuday , em congregações jainistas regionais autônomas. ^{[114] [115] [116]} As regras monásticas jainistas encorajaram o uso de protetores bucais, bem como o Dandasan - um longo bastão com fios de lã - para remover suavemente formigas e insetos que possam aparecer em seu caminho. ^{[117][118] [119]}

Alimentos e jejum [ editar ]

A prática da não violência contra todos os seres vivos fez com que a cultura Jain se tornasse vegetariana . Os devotos jainistas praticam o lacto-vegetarianismo , o que significa que não comem ovos, mas aceitam laticínios se não houver violência contra os animais durante sua produção. O veganismo é encorajado se houver preocupações com o bem-estar animal. ^[120] Monges jainistas, freiras e alguns seguidores evitam raízes vegetais como batatas, cebolas e alho porque pequenos organismos são feridos quando a planta é arrancada e porque a capacidade de um bulbo ou tubérculo de brotar é vista como característica de uma vida mais elevada sendo. ^{[121] [c]}Monges Jain e leigos avançados evitam comer após o pôr do sol, cumprindo um voto de ratri-bhojana-tyaga-vrata . ^{[122] Os} monges cumprem um voto mais estrito comendo apenas uma vez por dia. ^[122]

Os jainistas jejuam principalmente durante os festivais. ^[123] Esta prática é chamada upavasa , tapasya ou vrata , ^[124] e pode ser praticada de acordo com a habilidade da pessoa. ^[125] Digambaras jejuam para Dasa-laksana-parvan , comendo apenas uma ou duas refeições por dia, bebendo apenas água fervida por dez dias, ou jejuando completamente no primeiro e último dias do festival, ^[126] imitando as práticas de um Mendicante Jain da época. ^[126] Śvētāmbara Os jainistas fazem o mesmo no paryusana de oito dias com samvatsari-pratikramana . ^[127]Acredita-se que a prática remove o carma da alma e fornece mérito ( punya ). ^[123] Um jejum de "um dia" dura cerca de 36 horas, começando no pôr do sol antes do dia do jejum e terminando 48 minutos após o nascer do sol no dia seguinte. ^[123] Entre os leigos, o jejum é mais comumente observado pelas mulheres, pois mostra sua piedade e pureza religiosa, ganha mérito e ajuda a garantir o futuro bem-estar de sua família. Alguns jejuns religiosos são observados em um grupo feminino de apoio social. ^[128] Jejuns longos são celebrados por amigos e familiares com cerimônias especiais. ^[128]

Meditação [ editar ]

O jainismo considera a meditação ( dhyana ) uma prática necessária, mas seus objetivos são muito diferentes daqueles do budismo e do hinduísmo. ^[129] No jainismo, a meditação está mais preocupada em interromper os apegos e atividades cármicas, não como um meio para insights transformacionais ou auto-realização em outras religiões indianas. ^[129] De acordo com Padmanabh Jaini , Sāmāyika é uma prática de "breves períodos de meditação" no Jainismo que faz parte de siksavrata (restrição ritual). ^[130] O objetivo do Sāmāyika é alcançar a equanimidade, e é o segundo siksavrata . ^[d] O samayikao ritual é praticado pelo menos três vezes ao dia por mendicantes, enquanto um leigo o inclui com outras práticas rituais, como Puja em um templo Jain e trabalhos de caridade. ^{[131] [132] [133]} De acordo com Johnson, assim como Jaini, samayika conota mais do que meditação, e para um chefe de família Jain é a prática ritual voluntária de "assumir um status ascético temporário". ^{[134] [e]}

Rituais e culto [ editar ]

Existem muitos rituais nas várias seitas do Jainismo. De acordo com Dundas, o caminho ritualístico laico entre Śvētāmbara Jains é "fortemente imbuído de valores ascéticos", onde os rituais reverenciam ou celebram a vida ascética dos Tirthankaras, ou aproximam-se progressivamente da vida psicológica e física de um asceta. ^{[136] [137]} O ritual final é sallekhana , uma morte religiosa por meio do abandono ascético de alimentos e bebidas. ^[136] Os Digambara Jains seguem o mesmo tema, mas o ciclo de vida e os rituais religiosos estão mais próximos de uma liturgia hindu. ^[136]A sobreposição ocorre principalmente nos rituais do ciclo de vida (ritos de passagem) e provavelmente se desenvolveu porque as sociedades jainistas e hindus se sobrepuseram, e os rituais eram vistos como necessários e seculares. ^{[138] [139]}

Os jainistas adoram numerosas divindades ritualmente, ^[137] especialmente os Jinas . No Jainismo, um Jina como deva não é um avatar (encarnação), mas o mais alto estado de onisciência que um tirthankara ascético alcançou. ^[140] Dos 24 Tirthankaras, os jainistas adoram quatro: Mahāvīra, Parshvanatha , Neminatha e Rishabhanatha . ^[141] Entre os santos não tirthankara , a adoração devocional é comum para Bahubali entre os Digambaras. ^[142] O Panch Kalyanakaos rituais lembram os cinco eventos da vida dos tirthankaras , incluindo o Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava , Panch Kalyanaka Puja e Snatrapuja . ^{[143] [144]}

O ritual básico é darsana (ver) de deva , que inclui Jina, ^[146] ou outros yaksas , deuses e deusas como Brahmadeva, 52 Viras, Padmavati , Ambika e 16 Vidyadevis (incluindo Sarasvati e Lakshmi ). ^{[147] [148] [149] Os} Terapanthi Digambaras limitam sua adoração ritual aos Tirthankaras. ^[150] O ritual de adoração é chamado de devapuja e é encontrado em todas as sub-tradições Jain. ^[151]Normalmente, o leigo Jain entra no santuário interno do templo com roupas simples e pés descalços com um prato cheio de oferendas, se curva, diz o namaskar , completa sua ladainha e orações, às vezes é auxiliado pelo sacerdote do templo, deixa as oferendas e então parte. ^[151]

As práticas jainistas incluem a realização de abhisheka (banho cerimonial) das imagens. ^[152] Algumas seitas jainistas empregam um pujari (também chamado de upadhye ), que pode ser hindu, para desempenhar funções sacerdotais no templo. ^{[153] [154] A} adoração mais elaborada inclui ofertas como arroz, frutas frescas e secas, flores, coco, doces e dinheiro. Alguns podem acender uma lâmpada com cânfora e fazer marcas auspiciosas com pasta de sândalo. Os devotos também recitam textos Jain, particularmente as histórias de vida dos tirthankaras. ^{[155] [145]}

Os jainistas tradicionais, como budistas e hindus, acreditam na eficácia dos mantras e que certos sons e palavras são inerentemente auspiciosos, poderosos e espirituais. ^{[156] [157]} O mais famoso dos mantras, amplamente aceito em várias seitas do jainismo, é o mantra das "cinco homenagens" ( panca namaskara ), que se acredita ser eterno e existente desde o tempo do primeiro tirthankara. ^{[156] [158]} As práticas de adoração medievais incluíam fazer diagramas tântricos do Rishi-mandala incluindo os tirthankaras . ^[159] As tradições tântricas Jain usam mantras e rituais que se acredita agregar mérito aos reinos de renascimento. ^[160]

Festivais [ editar ]

O festival Jain anual mais importante é chamado de Paryushana pelos Svetambaras e Dasa lakshana parva pelos Digambaras. É comemorado a partir do 12º dia da lua minguante no mês lunissolar tradicional de Bhadrapada no calendário indiano . Isso normalmente cai em agosto ou setembro do calendário gregoriano. ^{[161] [162]} Dura oito dias para Svetambaras e dez dias entre os Digambaras. ^[161] É um momento em que os leigos jejuam e oram. Os cinco votos são enfatizados durante este tempo. ^[162] Svetambaras recitam os Kalpasūtras, enquanto Digambaras lêem seus próprios textos. O festival é uma ocasião em que os jainistas fazem um esforço ativo para impedir a crueldade contra outras formas de vida, libertando animais em cativeiro e evitando a matança de animais. ^[161]

O último dia envolve uma oração focada e uma sessão de meditação conhecida como Samvatsari . Os jainistas consideram este um dia de expiação, concedendo perdão aos outros, buscando perdão de todos os seres vivos, pedindo perdão física ou mentalmente e resolvendo tratar todos no mundo como amigos. ^{[161] O} perdão é solicitado dizendo " Micchami Dukkadam " ou " Khamat khamna " para os outros. Isso significa: "Se eu o ofendi de alguma forma, consciente ou inconscientemente, em pensamento, palavra ou ação, então procuro o seu perdão." O significado literal de Paryushana é "permanência" ou "união". ^[164]

Mahavir Janma Kalyanak celebra o nascimento de Mahāvīra. É comemorado no dia 13 do mês lunissolar de Chaitra no calendário tradicional indiano. Isso normalmente cai em março ou abril do calendário gregoriano. ^{[165] [166]} As festividades incluem visitas a templos Jain, peregrinações a santuários, leitura de textos Jain e procissões de Mahāvīra pela comunidade. Em seu lendário local de nascimento de Kundagrama em Bihar , ao norte de Patna, eventos especiais são realizados por jainistas. ^[165] O dia seguinte de Dipawali é celebrado pelos jainistas como o aniversário de Mahāvīra ter alcançado moksha . ^[167] O festival hindu de Diwalitambém é comemorado na mesma data ( Kartika Amavasya ). Os templos, casas, escritórios e lojas jainistas são decorados com luzes e diyas (pequenas lamparinas a óleo). As luzes simbolizam o conhecimento ou a remoção da ignorância. Os doces são frequentemente distribuídos. Na manhã de Diwali, Nirvan Ladoo é oferecido após orar a Mahāvīra em todos os templos Jain em todo o mundo. O ano novo jainista começa logo após Diwali. ^[167] Alguns outros festivais celebrados pelos jainistas são Akshaya Tritiya e Raksha Bandhan , semelhantes aos das comunidades hindus. ^{[168] [169]}

Tradições e seitas [ editar ]

A comunidade Jain é dividida em duas denominações principais , Digambara e Śvētāmbara . Monges da tradição Digambara (vestidos de céu) não usam roupas. Mulheres monásticas da seita Digambara usam saris brancos sem costura e são chamadas de Aryikas . Os monásticos Śvētāmbara (vestidos de branco), por outro lado, usam roupas brancas perfeitas. ^[170]

Durante o reinado de Chandragupta Maurya, a tradição jainista afirma que Acharya Bhadrabahu previu uma fome de doze anos e se mudou para Karnataka com seus discípulos. Acredita-se que Sthulabhadra , um aluno de Acharya Bhadrabahu, tenha ficado em Magadha. ^[171] Mais tarde, como afirma a tradição, quando os seguidores de Acharya Bhadrabahu retornaram, eles descobriram que aqueles que permaneceram em Magadha começaram a usar roupas brancas, o que era inaceitável para os outros que permaneceram nus. ^[172] É assim que os jainistas acreditam que o cisma Digambara e Śvētāmbara começou, com o primeiro estando nu, enquanto o último vestia roupas brancas. ^[173]Digambara viu isso como uma oposição ao princípio Jain da aparigraha que, de acordo com eles, não exigia nem mesmo a posse de roupas, ou seja, nudez completa. No século 5 EC, o Conselho de Valabhi foi organizado por Śvētāmbara, ao qual Digambara não compareceu. No conselho, o Śvētāmbara adotou os textos que eles preservaram como escrituras canônicas, que Digambara rejeitou desde então. Acredita-se que este conselho tenha solidificado o cisma histórico entre essas duas principais tradições do Jainismo. ^{[174] [175]} O registro mais antigo das crenças Digambara está contido no Prakrit Suttapahuda de Kundakunda . ^[176]

Digambaras e Śvētāmbara diferem em suas práticas e código de vestimenta, ^{[177] [178] [179]} interpretações dos ensinamentos, ^{[178] [180]} e na história Jain, especialmente em relação aos tirthankaras . ^{[181] [182] [183] [184] [185]} Suas regras de monaquismo diferem, ^{[186] assim} como sua iconografia . ^[186] Śvētāmbara teve mais mulheres do que homens mendicantes, ^[187] onde Digambara teve principalmente monges homens ^[188] e considera os homens os mais próximos da libertação da alma. ^{[189] [190]}Os Śvētāmbaras acreditam que as mulheres também podem alcançar a liberação por meio do ascetismo ^{[190] [191]} e afirmam que o 19º Tirthankara Māllīnātha era mulher, ^{[192] o} que Digambara rejeita. ^[193]

Escavações em Mathura revelaram estátuas Jain da época do Império Kushan (c.  Século I dC). ^[194] Tirthankara representado sem roupas, e monges com um pano enrolado no braço esquerdo, são identificados como os Ardhaphalaka (vestidos pela metade) mencionados nos textos. ^[194] Os Yapaniyas , que se acredita terem se originado do Ardhaphalaka , seguiram a nudez Digambara junto com várias crenças Śvētāmbara. ^[194] Na era moderna, de acordo com Flügel, novos movimentos religiosos Jainistas que são uma "forma principalmente devocional de Jainismo" se desenvolveram e se assemelham ao estilo devocional "Jain Mahayana". ^[195]

Escrituras e textos [ editar ]

As escrituras canônicas Jain são chamadas de Agamas . Acredita-se que eles foram transmitidos verbalmente , assim como os antigos textos budistas e hindus, ^[197] e que se originaram dos sermões dos tirthankaras , após os quais os Ganadharas (discípulos principais) os transmitiram como Śhrut Jnāna (conhecimento ouvido). ^{[198] [199]} Acredita-se que a linguagem escritural falada seja o Ardhamagadhi pelos jainistas Śvētāmbara e uma forma de ressonância sônica pelos jainistas Digambara. ^[197]

Os Śvētāmbaras acreditam que preservaram 45 das 50 escrituras Jain originais (tendo perdido um texto Anga e quatro textos Purva), enquanto os Digambaras acreditam que todos foram perdidos, ^{[200] [201]} e que Āchārya Bhutabali foi o último asceta que tinha conhecimento parcial do cânone original. De acordo com eles, Digambara Āchāryas recriou os textos Digambara Jain mais antigos conhecidos, incluindo os quatro anuyoga . ^{[202] [203] [204]} Os textos Digambara concordam parcialmente com os textos Śvētāmbara mais antigos, mas também existem diferenças grosseiras entre os textos das duas principais tradições Jain. ^[205]Os Digambaras criaram um cânone secundário entre 600 e 900 DC, compilando-o em quatro grupos ou Vedas : história, cosmografia, filosofia e ética. ^{[206] [f]}

Os textos mais populares e influentes do Jainismo têm sido sua literatura não canônica. Destes, os Kalpa Sūtras são particularmente populares entre os Śvētāmbaras, que eles atribuem a Bhadrabahu (c. 300 aC). Este antigo erudito é reverenciado na tradição Digambara, e eles acreditam que ele liderou sua migração para a antiga região sul de Karnataka e criou sua tradição. ^{[208] Os} Śvētāmbaras acreditam, em vez disso, que Bhadrabahu mudou-se para o Nepal. ^[208] Ambas as tradições consideram seus Niryuktis e Samhitas importantes. O mais antigo texto sânscrito sobrevivente de Umaswati , o Tattvarthasūtra, é considerado autorizado por todas as tradições do Jainismo. ^{[209][210] [g]} Na tradição Digambara, os textos escritos por Kundakunda são altamente reverenciados e têm sido historicamente influentes. ^{[212] [213] [214]} Outros textos jainistas importantes incluem: Samayasara , Ratnakaranda śrāvakācāra e Niyamasara . ^[215]

A comparação com o budismo eo hinduísmo [ editar ]

Todas as três religiões dhármicas, a saber, Jainismo, Hinduísmo e Budismo, compartilham conceitos e doutrinas como carma e renascimento, com festivais e tradições monásticas semelhantes. ^{[216] [217] [218]} Eles não acreditam no céu eterno ou no inferno ou no dia do julgamento. Eles garantem a liberdade de escolher crenças como em deuses ou não deuses, discordar dos ensinamentos básicos e escolher se deseja participar de orações, rituais e festivais. Todos consideram importantes valores como a não-violência, ^[219] vinculam o sofrimento ao desejo, às ações, intenções e carma do indivíduo e acreditam que a espiritualidade é um meio para a paz iluminada, a felicidade e a libertação eterna ( moksha ). ^{[220] [221]}

O jainismo difere do budismo e do hinduísmo em suas premissas ontológicas. Todos acreditam na impermanência, mas o budismo incorpora a premissa de anatta ("nenhum eu eterno ou alma"). O hinduísmo incorpora um eterno e imutável atman ("alma"), enquanto o jainismo incorpora um eterno mas mutante jiva ("alma"). ^{[222] [223] [224]} No pensamento Jain, existem jivas eternas infinitas , predominantemente em ciclos de renascimento, e alguns siddhas (aqueles aperfeiçoados). ^[225] Ao contrário do Jainismo, as filosofias hindus englobam o não dualismo, onde todas as almas são idênticas a Brahman e postuladas como interconectadas ^{[226][227] [228]}

Embora tanto o hinduísmo quanto o jainismo acreditem que a "alma existe" como uma verdade evidente, a maioria dos sistemas hindus a considera eternamente presente, infinita e constante ( vibhu ), mas alguns estudiosos hindus propõem que a alma seja atômica. O pensamento hindu geralmente discute Atman e Brahman por meio de uma estrutura monística ou dualística. Em contraste, o pensamento jainista nega o conceito metafísico hindu de Brahman, e a filosofia jainista considera que a alma está sempre mudando e está ligada ao corpo ou matéria em cada vida, tendo assim um tamanho finito que permeia todo o corpo de um ser vivo. ^[229]

O jainismo é semelhante ao budismo por não reconhecer a primazia dos Vedas e do Brahman hindu. O jainismo e o hinduísmo, entretanto, acreditam que a "alma existe" como uma verdade evidente. ^{[220] [230]} Jainistas e hindus freqüentemente casam entre si, especialmente nas regiões norte, central e ocidental da Índia. ^{[231] [232]} Alguns primeiros estudiosos coloniais afirmaram que o jainismo, como o budismo, era, em parte, uma rejeição do sistema de castas hindu, ^{[233] [234]} mas estudiosos posteriores consideram isso um erro ocidental. ^[235] Um sistema de castas não baseado no nascimento tem sido uma parte histórica da sociedade jainista, e o jainismo se concentra em transformar o indivíduo, não a sociedade. ^{[231] [236] [237][238] [h]}

O monasticismo é semelhante em todas as três tradições, ^{[241] [242]} com regras semelhantes, estrutura hierárquica, não viajar durante a temporada de monções de quatro meses e celibato, ^[242] originado antes do Buda ou do Mahāvīra. ^[241] As comunidades monásticas jainistas e hindus tradicionalmente são mais móveis e têm um estilo de vida itinerante, enquanto os monges budistas preferem pertencer a uma sangha (mosteiro) e permanecer em suas instalações. ^[243] As regras monásticas budistas proíbem um monge de sair de casa sem usar o manto vermelho característico da sangha ou usar tigelas de madeira. ^[241]Em contraste, as regras monásticas jainistas exigem nudez (Digambara) ou roupas brancas (Śvētāmbara), e discordam sobre a legitimidade da cabaça de madeira ou vazia como tigela de esmola pelos monges jainistas. ^{[241] [i]}

Os jainistas têm pontos de vista semelhantes aos hindus de que a violência em legítima defesa pode ser justificada, ^[245] e que um soldado que mata inimigos em combate está cumprindo um dever legítimo. ^[246] As comunidades jainistas aceitaram o uso do poder militar para sua defesa; havia monarcas Jain, comandantes militares e soldados. ^[247] As comunidades jainistas e hindus costumam ser muito próximas e aceitarem-se mutuamente. Alguns templos hindus incluíram um Jain Tirthankara em suas instalações em um lugar de honra, ^{[248] [249]} enquanto complexos de templos como os templos da caverna de Badami e Khajuraho apresentam monumentos hindus e jainistas. ^{[250] [251]}

Arte e arquitetura [ editar ]

O jainismo contribuiu significativamente para a arte e arquitetura indianas. As artes Jain retratam lendas da vida de tirthankara ou outras pessoas importantes, especialmente com eles em uma postura meditativa sentada ou em pé. Yakshas e yakshinis , espíritos assistentes que guardam o tirthankara , geralmente são mostrados com eles. ^[253] A imagem Jain mais antiga conhecida está no museu de Patna . É datado aproximadamente do século III aC. ^[253] Imagens de bronze de Pārśva podem ser vistas no Museu do Príncipe de Gales, em Mumbai, e no museu de Patna; estes são datados do século 2 aC. ^[254]

Ayagapata é um tipo de comprimido votivo usado no Jainismo para doação e adoração nos primeiros séculos. Essas tabuinhas são decoradas com objetos e designs centrais para a adoração Jain, como o stupa , o dharmacakra e o triratna . Eles apresentam tendências simultâneas ou adoração de imagens e símbolos. Numerosas tábuas de pedra foram descobertas durante escavações em sítios Jain antigos, como Kankali Tila, perto de Mathura, em Uttar Pradesh, Índia. A prática de doar essas tabuinhas está documentada do século I aC ao século III dC. ^{[255] [256]} Samavasarana , uma sala de pregação dos tirthankarascom vários seres colocados concentricamente, é um tema importante da arte Jain. ^[257]

A torre Jain em Chittor , Rajasthan, é um bom exemplo da arquitetura Jain. ^[258] Manuscritos decorados são preservados em bibliotecas Jain, contendo diagramas da cosmologia Jain. ^[259] A maioria das pinturas e ilustrações retratam eventos históricos, conhecidos como Panch Kalyanaka , da vida do tirthankara . Rishabha, o primeiro tirthankara , geralmente é representado na posição de lótus ou kayotsarga , a posição em pé. Ele se distingue dos outros tirthankara pelas longas mechas de cabelo caindo sobre seus ombros. Imagens de touros também aparecem em suas esculturas. ^[260]Em pinturas, incidentes de sua vida, como seu casamento e Indra marcando sua testa, são retratados. Outras pinturas o mostram apresentando uma tigela de cerâmica para seus seguidores; ele também é visto pintando uma casa, tecendo e sendo visitado por sua mãe Marudevi. ^[261] Cada um dos vinte e quatro tirthankara está associado a emblemas distintos, listados em textos como Tiloyapannati , Kahavaali e Pravacanasaarodhara . ^[262]

Templos [ editar ]

Palitana

Girnar

Mount Abu

Sonagiri

Hastinapur

Ayodhya

Shikharji

Kundalpur

Pawapuri

Bawangaja

Ranakpur

Khajuraho

Varanasi

Shravanabelagola

Udayagiri

Kumbhoj

Osian

Pattadakal

Halebidu

Ellora

Guntur

Kulpakji

Mattancherry

Tirumalai

Pudukottai

Madurai

Chitharal

Principais locais de peregrinação e templos no Jainismo.

Um templo Jain, um Derasar ou Basadi , é um local de adoração . ^{[263] Os} templos contêm imagens tirthankara , algumas fixas, outras móveis. ^[263] Estes estão estacionados no santuário interno, uma das duas zonas sagradas, sendo a outra o salão principal. ^[263] Uma das imagens é marcada como o moolnayak (divindade primária). ^[264] A manastambha (coluna de honra) é um pilar que muitas vezes é construído na frente dos templos Jain. ^{[265] A} construção do templo é considerada um ato meritório. ^[266]

Antigos monumentos jainistas incluem as colinas de Udaigiri perto de Bhelsa ( Vidisha ) em Madhya Pradesh, a Ellora em Maharashtra, os templos de Palitana em Gujarat e os templos de Jain nos templos de Dilwara perto de Mount Abu , Rajasthan. ^{[267] O} templo Chaumukha em Ranakpur é considerado um dos mais belos templos Jain e é famoso por suas esculturas detalhadas. ^[268] De acordo com os textos jainistas, Shikharji é o lugar onde vinte dos vinte e quatro Jain Tīrthaṅkaras junto com muitos outros monges alcançaram moksha (morreram sem renascer, com sua alma em Siddhashila) O local de Shikharji no nordeste de Jharkhand é, portanto, um local de peregrinação reverenciado. ^{[269] [j]} Os templos Palitana são o santuário mais sagrado para a seita Śvētāmbara Murtipujaka. ^[271] Junto com Shikharji, os dois locais são considerados os mais sagrados de todos os locais de peregrinação pela comunidade Jain . ^[272] O complexo Jain, Khajuraho e o templo Jain Narayana fazem parte do Patrimônio Mundial da UNESCO . ^{[273] [274]} Shravanabelagola , Saavira Kambada Basadi ou 1000 pilares e Brahma Jinalayasão importantes centros Jain em Karnataka. ^{[275] [276] [277]} Em e ao redor de Madurai , existem 26 cavernas, 200 leitos de pedra, 60 inscrições e mais de 100 esculturas. ^[278]

As cavernas Udayagiri e Khandagiri do século 2 a 1 aC são ricas em entalhes de tirthanakars e divindades com inscrições, incluindo a inscrição na Caverna do Elefante . ^{[279] [280]} Os templos das cavernas Jain em Badami , Mangi-Tungi e as Cavernas de Ellora são considerados importantes. ^[281] O templo da caverna Sittanavasal é um bom exemplo da arte Jain com um abrigo de caverna antigo e um templo medieval escavado na rocha com excelentes pinturas a fresco comparáveis ​​a Ajantha. No interior há dezessete leitos de pedra com inscrições Tamil-Brahmi do século 2 aC . ^[282] O templo Kazhugumalai do século 8marca o renascimento do jainismo no sul da Índia. ^[283]

• Templos jainistas de estilos variados na Índia e no exterior
• Templo Ranakpur Jain

• Templos de Dilwara

• Templo Parshvanath em Khajuraho

• Templos de Girnar Jain

• Jal Mandir , Pawapuri

• Templo Lodhurva Jain

• Templos palitana

• Saavira Kambada Basadi , Moodbidri , Karnataka

• Templo Jain , Antuérpia , Bélgica

Peregrinações [ editar ]

Os locais Jain Tirtha (peregrinos) são divididos nas seguintes categorias: ^[284]

• Siddhakshetra  - local que se acredita ser do moksha de um arihant ( kevalin ) ou tirthankara , como: Ashtapada , Shikharji , Girnar , Pawapuri , Palitana , Mangi-Tungi e Champapuri (capital de Anga ).
• Atishayakshetra  - Locais onde se acredita que eventos divinos ocorreram, como: Mahavirji , Rishabhdeo , Kundalpur , Tijara e Aharji .
• Puranakshetra  - Locais associados às vidas de grandes homens, como: Ayodhya , Vidisha , Hastinapur e Rajgir .
• Gyanakshetra  - Locais associados a acharyas famosos , ou centros de aprendizagem, como Shravanabelagola .

Fora da Índia contemporânea, as comunidades Jain construíram templos em locais como Nagarparkar , Sindh ( Paquistão ). No entanto, de acordo com uma candidatura provisória ao patrimônio mundial da UNESCO, Nagarparkar não era um "importante centro religioso ou um lugar de peregrinação" para o jainismo, mas já foi uma importante paisagem cultural antes de "a última comunidade jainista remanescente deixar a área em 1947 em Partição ". ^[285]

Estátuas e esculturas [ editar ]

As esculturas Jain geralmente representam um dos vinte e quatro tīrthaṅkaras ; Parshvanatha, Rishabhanatha e Mahāvīra estão entre os mais populares, muitas vezes sentados em posição de lótus ou kayotsarga , junto com Arihant , Bahubali e divindades protetoras como Ambika . ^[286] Imagens quádruplas também são populares. Os ídolos Tirthankar são semelhantes, diferenciados por seus símbolos individuais, exceto por Parshvanatha, cuja cabeça é coroada por uma cobra. As imagens de Digambara estão nuas sem qualquer embelezamento, enquanto as representações de Śvētāmbara são vestidas e ornamentadas. ^[287]

Uma estátua monolítica de 18 metros (59 pés) de Bahubali , Gommateshvara , construída em 981 dC pelo ministro e comandante do Ganga Chavundaraya , está situada no topo de uma colina em Shravanabelagola em Karnataka . Esta estátua foi votada em primeiro lugar na enquete SMS Seven Wonders of India, conduzida pelo The Times of India . ^[288] A estátua de Ahiṃsā de 33 m (108 pés) de altura (representando Rishabhanatha) foi erguida no distrito de Nashik em 2015. ^{[289] Os} ídolos são frequentemente feitos em Ashtadhatu (literalmente "oito metais"), ou seja, Akota Bronze , latão ,ouro , prata , monólitos de pedra , pedra lapidada e pedras preciosas. ^{[290] [291]}

Símbolos [ editar ]

Ícones e artes jainistas incorporam símbolos como a suástica , o Om e o Ashtamangala . No Jainismo, Om é uma referência condensada às iniciais "AAAUM" dos cinco parameshthis: " Arihant , Ashiri , Acharya , Upajjhaya , Muni ", ^{[292] [293]} ou as cinco linhas do Ṇamōkāra Mantra . ^{[294] [295]} O Ashtamangala é um conjunto de oito símbolos auspiciosos: ^[296] na tradição Digambara, estes são Chatra , Dhvaja, Kalasha , Fly-whisk , Espelho , Cadeira, Ventilador de mão e Vaso. Na tradição Svetambar, eles são Suástica, Srivatsa , Nandavarta , Vardhmanaka (recipiente de alimentos), Bhadrasana (assento), kalasha (vaso), Darpan (espelho) e par de peixes. ^[296]

A mão com uma roda na palma simboliza ahimsā . A roda representa o dharmachakra , que representa a resolução de interromper o saṃsāra (vagar) por meio da busca implacável de ahimsā . As cinco cores da bandeira Jain representam o Pañca-Parameṣṭhi e os cinco votos. ^[297] Os quatro braços da suástica simbolizam os quatro reinos nos quais o renascimento ocorre de acordo com o jainismo: humanos, seres celestiais, seres infernais e não-humanos. ^{[298] [299]}Os três pontos no topo representam as três joias mencionadas em textos antigos: fé correta, compreensão correta e conduta correta, que se acredita levar à perfeição espiritual. ^[300]

Em 1974, no 2500º aniversário do nirvana de Mahāvīra, a comunidade Jain escolheu uma única imagem combinada para o Jainismo. ^[301] Ele descreve os três lokas , o céu, o mundo humano e o inferno. A parte superior semicircular simboliza Siddhashila , uma zona além dos três reinos. A suástica Jain e o símbolo de Ahiṃsā estão incluídos, com o mantra Jain Parasparopagraho Jīvānām ^[302] do sūtra 5.21 do Tattvarthasūtra de Umaswati , que significa "almas prestam serviço umas às outras". ^[303]

História [ editar ]

Antiga [ editar ]

O Jainismo é uma antiga religião indiana de origens obscuras. ^{[304] [305] [306] Os} jainistas afirmam que é eterno e consideram o primeiro tirthankara Rishabhanatha como o reforçador do Jain Dharma no ciclo de tempo atual. ^[307] Estudiosos conjeturaram que imagens como as do touro no selo da Civilização do Vale do Indo estão relacionadas ao Jainismo. ^[308] É uma das tradições Śramaṇa da Índia antiga, aquelas que rejeitaram os Vedas , ^{[309] [310]} e de acordo com o filósofo Sarvepalli Radhakrishnan , existia antes deles.^{[311] [312]}

A historicidade dos primeiros vinte e dois Tirthankars ainda não foi rastreada. ^{[313] [314]} O 23º tirthankar, Parshvanatha , foi um ser histórico, ^{[315] [316]} do nono século aC. ^[317] Mahāvīra é considerado um contemporâneo de Buda, por volta do século 6 aC. ^{[318] [319]} A interação entre as duas religiões começou com o Buda; ^[320] mais tarde, eles competiram por seguidores e as redes de comércio mercantil que os sustentavam. ^{[321] [243]} Textos budistas e jainistas às vezes têm títulos iguais ou semelhantes, mas apresentam doutrinas diferentes. ^[322]

Os jainistas consideram os reis Bimbisara (c. 558–491 AC), Ajatashatru (c. 492–460 AC) e Udayin (c. 460–440 AC) da dinastia Haryanka como patronos do jainismo. ^{[323] A} tradição jainista afirma que Chandragupta Maurya (322-298 aC), o fundador do Império Maurya e avô de Ashoka , tornou-se monge e discípulo do asceta Jain Bhadrabahu na parte posterior de sua vida. ^{[324] [325]} Os textos jainistas afirmam que ele morreu intencionalmente em Shravanabelagola por jejum. ^{[324] [326]}Versões da história de Chandragupta aparecem em textos budistas, jainistas e hindus. ^{[327] [328]}

O imperador Ashoka, do século III AEC, em seus decretos-pilar, menciona os Niganthas (Jainistas). ^[329] As estátuas de Tirthankara datam do segundo século AEC. ^[330] Evidências arqueológicas sugerem que Mathura foi um importante centro Jain do século 2 aC em diante. ^[256] Inscrições já no primeiro século EC já mostram o cisma entre Digambara e Śvētāmbara. ^[331] Há evidências de inscrição para a presença de monges jainistas no sul da Índia no segundo ou primeiro século AEC, e evidências arqueológicas de monges jainistas em Saurashtra, em Gujarat, no segundo século EC. ^[332]

O patrocínio real foi um fator chave no crescimento e declínio do Jainismo. ^[333] Na segunda metade do século I dC, os reis hindus da dinastia Rashtrakuta patrocinaram os principais templos das cavernas Jain. ^{[334] O} rei Harshavardhana do século 7 defendeu o jainismo, o budismo e todas as tradições do hinduísmo. ^[335] O rei Pallava Mahendravarman I (600–630 dC) converteu do jainismo para o xaivismo. ^[336] Seu trabalho Mattavilasa Prahasana ridiculariza certas seitas Shaiva e os budistas e expressa desprezo pelos ascetas jainistas. ^[337] A dinastia Yadava construiu muitos templos noEllora Caves entre 700 e 1000 CE. ^{[338] [339] [340] O} rei Āma do século 8 se converteu ao jainismo, e a tradição de peregrinação jainista estava bem estabelecida em sua época. ^[341] Mularaja (século 10 EC), o fundador da dinastia Chalukya , construiu um templo Jain, embora não fosse Jain. ^[342] Durante o século 11, Basava , um ministro do rei Jain Kalachuri Bijjala , converteu muitos jainistas à seita Lingayat Shaivita. Os Lingayats destruíram templos Jain e os adaptaram para seu uso. ^[343] O HoysalaO rei Vishnuvardhana (c. 1108–1152 dC) tornou-se um vaishnavita sob a influência de Ramanuja , e o vaisnavismo cresceu rapidamente no que hoje é Karnataka. ^[344]

Medieval [ editar ]

O jainismo enfrentou perseguição durante e após as conquistas muçulmanas no subcontinente indiano . ^[345] Governantes muçulmanos, como Mahmud Ghazni (1001), Mohammad Ghori (1175) e Ala-ud-din Muhammed Shah Khalji (1298) oprimiram ainda mais a comunidade Jain. ^[346] Eles vandalizaram ídolos e destruíram templos ou os converteram em mesquitas. Eles também queimaram livros jainistas e mataram jainistas. Houve exceções significativas, como o imperador Akbar (1542–1605) cuja lendária tolerância religiosa, em respeito aos jainistas, ordenou a libertação de pássaros enjaulados e proibiu a matança de animais no festival jainista de Paryusan. ^[347]Depois de Akbar, os jainistas enfrentaram um período intenso de perseguição aos muçulmanos no século XVII. ^{[348] [349]} A comunidade Jain eram os banqueiros e financistas tradicionais, e isso impactou significativamente os governantes muçulmanos. No entanto, eles raramente fizeram parte do poder político durante o período de domínio islâmico do subcontinente indiano. ^[350]

Era colonial [ editar ]

Um erudito Gujarati Jain, Virchand Gandhi, representou o Jainismo no primeiro Parlamento Mundial das Religiões em 1893, realizado na América durante a Feira Mundial de Chicago . Ele trabalhou para defender os direitos dos jainistas e escreveu e deu palestras extensivas sobre o jainismo ^{[351] [352]}

Shrimad Rajchandra , um místico, poeta e filósofo liderou o renascimento do Jainismo em Gujarat . Ele executou śatāvadhāna (100 Avadhāna ) no Instituto Sir Framji Cowasji em Bombaim em 22 de janeiro de 1887, o que lhe rendeu elogios e publicidade. Ele foi premiado com medalhas de ouro por institutos e público por suas performances, bem como o título de Sakshat Saraswati (Encarnação da Deusa do Conhecimento) enquanto era adolescente. ^{[353] [354]} As performances atraíram ampla cobertura em jornais nacionais. ^[355] Virchand Gandhi mencionou esse feito no Parlamento das Religiões do Mundo. ^[356] Ele era conhecido como um guia espiritual de Mahatma Gandhi. ^[357] Eles foram apresentados em Mumbai em 1891 e tiveram várias conversas por meio de cartas enquanto Gandhi estava na África do Sul. Gandhi observou sua impressão de Shrimad Rajchandra em sua autobiografia, A história de minhas experiências com a verdade , chamando-o de seu "guia e ajudante" e seu "refúgio em momentos de crise espiritual". Seu ensino influenciou diretamente a filosofia de não violência de Gandhi. ^{[357] [358] [359]}

Os relatórios da era colonial e as missões cristãs viam o jainismo como uma seita do hinduísmo, uma seita do budismo ou uma religião distinta. ^{[360] [361] [362]} Os missionários cristãos ficaram frustrados com o povo jainista sem que os deuses criadores pagãos se recusassem a se converter ao cristianismo, enquanto os estudiosos jainistas da era colonial, como Champat Rai Jain, defendiam o jainismo contra críticas e deturpações de ativistas cristãos. ^{[363] Os} missionários do Cristianismo e do Islã consideravam as tradições Jain idólatras e supersticiosas. ^[364] Essas críticas, afirma John E. Cort , eram falhas e ignoravam práticas semelhantes dentro das seitas do Cristianismo. ^[365]

O governo colonial britânico na Índia e nos estados principescos indianos promoveu a tolerância religiosa. No entanto, foram aprovadas leis que tornam o ato de andar pelado por qualquer pessoa um crime passível de prisão. Isso atraiu o apoio popular da maioria da população hindu, mas afetou particularmente os monges Digambara. ^[366] O Akhil Bharatiya Jain Samaj se opôs a esta lei, alegando que interferia com os direitos religiosos Jain. Acharya Shantisagar entrou em Bombaim (agora Mumbai) em 1927, mas foi forçado a cobrir seu corpo. Ele então liderou uma viagem por toda a Índia como o monge nu com seus seguidores, a vários locais sagrados Digambara, e foi recebido pelos reis das províncias de Maharashtra. ^[366] Shantisagar jejuou para se opor às restrições impostas aos monges Digambara pelo Raj britânicoe motivou sua descontinuação. ^[367] As leis foram abolidas pela Índia após a independência. ^[368]

Era moderna [ editar ]

Os seguidores do jainismo são chamados de "jainistas", uma palavra derivada do sânscrito jina (vencedor), que significa uma pessoa onisciente que ensina o caminho da salvação. ^{[34] [369]} A maioria dos jainistas atualmente reside na Índia. Com quatro a cinco milhões de seguidores em todo o mundo, ^{[370] [371] o} jainismo é pequeno em comparação com as principais religiões do mundo . Os jainistas constituem 0,37% da população da Índia , principalmente nos estados de Maharashtra (1,4 milhões em 2011, ^[372] 31,46% dos jainistas indianos), Rajastão (13,97%), Gujarat (13,02%) e Madhya Pradesh (12,74%) . Karnataka(9,89%), Uttar Pradesh (4,79%), Delhi (3,73%) e Tamil Nadu (2,01%) também têm populações Jain significativas. ^[372] Fora da Índia, comunidades Jain podem ser encontradas na Europa , Reino Unido , Estados Unidos , Canadá , ^[373] Austrália e Quênia . ^{[374] O} Jainismo também está se espalhando rapidamente no Japão , onde há mais de 5.000 famílias que se converteram ao Jainismo. ^[375]

De acordo com a Pesquisa Nacional de Família e Saúde (NFHS-4) realizada em 2015–16, os jainistas constituem a comunidade mais rica da Índia. ^{[376] Os} jainistas têm a maior taxa de alfabetização (87%) na Índia, na faixa de 7 anos a mais velha, de acordo com seu censo de 2011, e a maioria dos graduados universitários. ^[377] Excluindo os aposentados, a alfabetização Jain na Índia ultrapassava 97%. A proporção entre homens e mulheres em jainistas é de 940, enquanto na idade de 0-6 anos era a segunda mais baixa para os jainistas (870 meninas por 1.000 meninos), maior do que os sikhs na Índia. Os homens Jain têm as maiores taxas de participação no trabalho na Índia, enquanto as mulheres Jain têm as mais baixas. ^[378]

O Jainismo tem sido elogiado por algumas de suas práticas e crenças. O líder da campanha pela independência indiana, Mahatma Gandhi , muito influenciado pelo Jainismo, disse: ^[379]

Nenhuma religião no mundo explicou o princípio de Ahiṃsā tão profunda e sistematicamente como é discutido com sua aplicabilidade em todas as vidas humanas no Jainismo. Como e quando o princípio benevolente de Ahiṃsā ou não-violência for atribuído à prática pelas pessoas do mundo para atingir o fim de sua vida neste mundo e além, o Jainismo certamente terá o status mais elevado e Mahāvīra certamente será respeitado como a maior autoridade em Ahiṃsā . ^[380]

Chandanaji se tornou a primeira mulher Jain a receber o título de Acharya em 1987. ^[381]

Veja também [ editar ]

O Wikimedia Commons possui mídia relacionada ao Jainismo .

• Lei Jain
• Cosmologia Jain
• Lista de Jainistas
• Não violência

Notas [ editar ]

Referências [ editar ]

Citations [ editar ]