Deus no Cristianismo

Deus convida Cristo a sentar-se no trono à sua direita (1645), de Pieter de Grebber . O Espírito Santo é visível como uma pomba no topo da imagem.

Deus no Cristianismo é visto como o ser eterno que criou e preserva todas as coisas. Os cristãos acreditam que Deus é transcendente (totalmente independente e removido do universo material) e imanente (envolvido no mundo). ^{[1] [2]} Os ensinamentos cristãos da imanência e envolvimento de Deus e seu amor pela humanidade excluem a crença de que Deus é da mesma substância que o universo criado ^[3], mas aceitam que a natureza divina de Deus foi hipostaticamente unida à natureza humana em a pessoa de jesus cristo, em um evento conhecido como a Encarnação .

As primeiras visões cristãs de Deus foram expressas nas epístolas paulinas e nos primeiros credos , que proclamaram um Deus e a divindade de Jesus , quase no mesmo fôlego que em 1 Coríntios ( 8: 5-6 ): "Pois mesmo que existam -chamados deuses, seja no céu ou na terra (como de fato existem muitos 'deuses' e muitos 'senhores'), mas para nós há apenas um Deus, o Pai , de quem todas as coisas vieram e para quem vivemos; e há apenas um Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem todas as coisas vieram e por quem vivemos. " ^{[4] [5] [6]} "Embora a seita judaico-cristã daOs ebionitas protestaram contra essa apoteose de Jesus, ^[7] a grande massa de cristãos gentios a aceitou. " ^[8] Isso começou a diferenciar as visões cristãs gentias de Deus dos ensinamentos judaicos tradicionais da época. ^[4]

A teologia dos atributos e da natureza de Deus tem sido discutida desde os primeiros dias do Cristianismo, com Irineu escrevendo no século 2: "Sua grandeza nada falta, mas contém todas as coisas". ^[9] No século 8, João Damasceno listou dezoito atributos que permanecem amplamente aceitos. ^[10] Com o passar do tempo, os teólogos desenvolveram listas sistemáticas desses atributos, algumas baseadas em declarações da Bíblia (por exemplo, a oração do Senhor , afirmando que o Pai está no céu ), outras baseadas em raciocínios teológicos. ^{[11] [12]} O Reino de Deusé uma frase proeminente nos Evangelhos Sinópticos e embora haja um acordo quase unânime entre os estudiosos de que representa um elemento-chave dos ensinamentos de Jesus, há pouco acordo entre os acadêmicos sobre sua interpretação exata. ^{[13] [14]}

Este artigo discute principalmente Deus de uma perspectiva do cristão niceno . Embora o Novo Testamento não tenha uma doutrina formal da Trindade como tal, "ele fala repetidamente do Pai, do Filho e do Espírito Santo ... de maneira a obrigar a uma compreensão trinitária de Deus". Isso nunca se torna um triteísmo , ou seja, isso não implica três deuses. ^[15] Por volta do ano 200, Tertuliano formulou uma versão da doutrina da Trindade que afirmava claramente a divindade de Jesus e se aproximava da forma definitiva posterior produzida pelo Concílio Ecumênico de 381 .^{[16] [17]} A doutrina da Trindade pode ser resumida como: "O Único Deus existe em três pessoas e uma só substância, como Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo." ^{[18] [19] Os} trinitaristas, que constituem a grande maioria dos cristãos , consideram-no um princípio fundamental de sua fé. ^{[20] [21]} As denominações não trinitárias definem o Pai, o Filho e o Espírito Santo de várias maneiras diferentes. ^[22]

Desenvolvimento da teologia de Deus [ editar ]

Visão geral [ editar ]

As primeiras visões cristãs de Deus (antes de os evangelhos serem escritos) são refletidas na declaração do apóstolo Paulo em 1 Coríntios ( 8: 5-6 ), escrita ca. 53-54 DC, ou seja, cerca de vinte anos após a crucificação de Jesus : ^[4]

para nós há apenas um Deus, o Pai, de quem todas as coisas procedem e para quem vivemos; e há apenas um Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem todas as coisas vieram e por quem vivemos.

Além de afirmar que existe apenas um Deus , a declaração de Paulo (que provavelmente se baseia em confissões pré-paulinas) inclui uma série de outros elementos significativos: ele distingue a fé cristã da formação judaica da época referindo-se a Jesus e ao Pai quase no mesmo fôlego, e conferindo a Jesus o título de honra divina "Senhor", bem como chamando-o de Cristo . ^{[4] [5] [6]}

Nos Atos ( 17: 24-27 ) durante o sermão do Areópago dado por Paulo, ele caracteriza ainda mais o entendimento cristão primitivo: ^[23]

O Deus que fez o mundo e todas as coisas nele, ele, sendo Senhor do céu e da terra

e reflete sobre a relação entre Deus e os cristãos: ^[23]

que busquem a Deus, se por acaso o sentirem e o encontrarem, embora ele não esteja longe de cada um de nós porque nele vivemos.

As epístolas paulinas também incluem uma série de referências ao Espírito Santo, com o tema que aparece em 1 Tessalonicenses ( 4: 8 ) "... Deus, o próprio Deus que vos dá o seu Espírito Santo" aparecendo em todas as suas epístolas. ^[24] Em João 14:26 Jesus também se refere ao "Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome". ^[25]

No final do século I, Clemente de Roma referia-se repetidamente ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e ligava o Pai à criação, 1 Clemente 19.2 afirmando: "olhemos firmemente para o Pai e criador do universo". ^[26] Em meados do século 2, em Contra as Heresias, Irineu enfatizou ( Livro 4, capítulo 5 ) que o Criador é o "único Deus" e o "criador do céu e da terra". ^[26] Isso precedeu a apresentação formal do conceito de Trindade por Tertuliano no início do século III. ^[26]

O período do final do século 2 ao início do século 4 (aproximadamente 180-313) é geralmente chamado de "época da Grande Igreja " e também o Período Ante-Niceno e testemunhou um desenvolvimento teológico significativo, e a consolidação e formalização de uma série de ensinamentos cristãos. ^[27]

A partir do século 2 em diante, os credos ocidentais começaram com uma afirmação da crença em "Deus Pai (Todo-Poderoso)" e a referência primária dessa frase era "Deus em sua qualidade de Pai e criador do universo". ^[28] Isso não exclui o fato de o "pai eterno do universo ser também o Pai de Jesus, o Cristo" ou que ele mesmo "se comprometeu a adotar [o crente] como seu filho pela graça". ^[28] Os credos orientais (aqueles que conhecemos vêm de uma data posterior) começaram com uma afirmação da fé em "um Deus" e quase sempre expandiram isso adicionando "o Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis" ou palavras a isso efeito. ^[28]

Com o passar do tempo, teólogos e filósofos desenvolveram entendimentos mais precisos da natureza de Deus e começaram a produzir listas sistemáticas de seus atributos (isto é, qualidades ou características). Estes variavam em detalhes, mas tradicionalmente os atributos se dividiam em dois grupos, aqueles baseados na negação (Deus é impassível) e aqueles baseados positivamente na eminência (Deus é infinitamente bom). ^[12] Ian Ramsey sugeriu que existem três grupos e que alguns atributos, como simplicidade e perfeição, têm uma dinâmica lógica diferente de atributos como bondade infinita , uma vez que existem formas relativas do último, mas não do primeiro. ^[29]

Ao longo do desenvolvimento cristão de idéias sobre Deus, a Bíblia “tem sido, tanto em teoria como de fato, a influência dominante” no mundo ocidental. ^[30]

Nome [ editar ]

Na teologia cristã, o nome de Deus sempre teve um significado e importância muito mais profundos do que ser apenas um rótulo ou designador. Não é uma invenção humana, mas tem origem divina e é baseada na revelação divina. ^{[31] [32] O} respeito pelo nome de Deus é um dos Dez Mandamentos , que os ensinamentos cristãos vêem não simplesmente como uma evitação do uso indevido do nome de Deus, mas como uma diretriz para exaltá-lo, tanto por meio de atos piedosos como louvar. ^[33] Isso se reflete na primeira petição da Oração do Senhor dirigida a Deus Pai : "Santificado seja o teu nome". ^[34]

Voltando aos Pais da Igreja Primitiva , o nome de Deus tem sido visto como uma representação de todo o sistema da "verdade divina" revelada aos fiéis "que crêem em seu nome" como em João 1:12 ou "andam no nome do Senhor nosso Deus "em Miquéias 4: 5 . ^{[35] [36]} Em Apocalipse 3:12, aqueles que levam o nome de Deus estão destinados ao céu. João 17: 6 apresenta os ensinos de Jesus como a manifestação do nome de Deus aos seus discípulos. ^[35]

João 12:27 apresenta o sacrifício de Jesus, o Cordeiro de Deus , e a salvação resultante por meio dele como a glorificação do nome de Deus, com a voz do céu confirmando a petição de Jesus ("Pai, glorifica o teu nome"), dizendo : "Eu já o glorifiquei, e o glorificarei novamente" referindo-se ao Batismo e crucificação de Jesus . ^[37]

A Bíblia geralmente usa o nome de Deus no singular (por exemplo, Ex. 20: 7 ou Sal. 8: 1 ), geralmente usando os termos em um sentido muito geral, em vez de se referir a qualquer designação especial de Deus. ^[38] No entanto, as referências gerais ao nome de Deus podem ramificar-se para outras formas especiais que expressam seus atributos multifacetados. ^{[38] A} Escritura apresenta muitas referências aos nomes de Deus, mas os nomes-chave no Antigo Testamento são: Deus, o Altíssimo e Exaltado , El-Shaddai e Yahweh . No Novo Testamento Theos , Kyrios e Pater(πατήρ ou seja, Pai em grego) são os nomes essenciais. ^[38]

Atributos e natureza [ editar ]

Os fundamentos teológicos dos atributos e da natureza de Deus têm sido discutidos desde os primeiros dias do Cristianismo. No século 2, Irineu abordou a questão e expôs alguns atributos, por exemplo, em seu Contra Heresis ( Livro IV, Capítulo 19 ) afirmou: "Sua grandeza não carece de nada, mas contém todas as coisas". ^[9] Irineu baseou seus atributos em três fontes: Escritura, misticismo predominante e piedade popular. ^[9] Hoje, alguns dos atributos associados a Deus continuam a ser baseados em declarações na Bíblia, por exemplo, a Oração do Senhor afirma que o Pai está no Céu, enquanto outros atributos são derivados do raciocínio teológico. ^[11]

No século 8, João Damasceno listou dezoito atributos para Deus em sua Exposição Exata da Fé Ortodoxa ( Livro 1, Capítulo 8 ). ^[10] Esses dezoito atributos foram divididos em quatro grupos com base no tempo (por exemplo, ser eterno), espaço (por exemplo, ser ilimitado), matéria ou qualidade e a lista continua a ser influente até o momento, aparecendo parcialmente de alguma forma em vários modelos modernos formulações. ^[10] No século 13, Tomás de Aquino focou em uma lista mais curta de apenas oito atributos, a saber: simplicidade , perfeição , bondade , incompreensibilidade , onipresença, imutabilidade , eternidade e unidade . ^[10] Outras formulações incluem a lista de 1251 do Quarto Concílio de Latrão, que foi então adotada no Vaticano I em 1870 e o Breve Catecismo de Westminster no século XVII. ^[10]

Dois atributos de Deus que o colocam acima do mundo, mas reconhecem seu envolvimento no mundo, são transcendência e imanência . ^{[1] [2]} Transcendência significa que Deus é eterno e infinito, não controlado pelo mundo criado e além dos eventos humanos. Imanência significa que Deus está envolvido no mundo, e os ensinamentos cristãos há muito reconhecem sua atenção aos assuntos humanos. ^{[1] [2]} No entanto, ao contrário das religiões panteístas , no Cristianismo o ser de Deus não é da substância do universo criado. ^[3]

Tradicionalmente, alguns teólogos como Louis Berkhof distinguem entre os atributos comunicáveis (aqueles que os seres humanos também podem ter) e os atributos incomunicáveis (aqueles que pertencem somente a Deus). ^[39] No entanto, outros como Donald Macleod sustentam que todas as classificações sugeridas são artificiais e sem base. ^[40]

Há um consenso geral entre os teólogos de que seria um erro conceber a essência de Deus existindo por si mesma e independentemente dos atributos ou dos atributos serem uma característica adicional do Ser Divino. São qualidades essenciais que existem permanentemente em seu próprio Ser e coexistem com ele. Qualquer alteração neles implicaria uma alteração no ser essencial de Deus. ^[41]

Hick sugere que, ao listar os atributos de Deus, o ponto de partida deve ser sua auto-existência ("asseidade"), o que implica em sua natureza eterna e incondicionada. Hick prossegue considerando os seguintes atributos adicionais: Criador sendo a fonte de tudo o que compõe sua criação ("creatio ex nihilo") e o sustentador do que ele trouxe à existência; Pessoal ; Amoroso, bom ; e Santo . ^[42] Berkhof também começa com a auto-existência, mas segue em frente para a imutabilidade ; infinito , o que implica perfeição, eternidade e onipresença; unidade . Em seguida, ele analisa uma série de atributos intelectuais: conhecimento-onisciência ; sabedoria ; veracidade e, então, os atributos morais da bondade (incluindo amor, graça, misericórdia e paciência); santidade e justiça antes de finalmente lidar com sua soberania . ^[41]

Gregório de Nissa foi um dos primeiros teólogos a argumentar, em oposição a Orígenes , que Deus é infinito . Seu principal argumento para a infinitude de Deus, que pode ser encontrado em Contra Eunômio , é que a bondade de Deus é ilimitada e, como a bondade de Deus é essencial , Deus também é ilimitado. ^[43]

Representação [ editar ]

Os primeiros cristãos acreditavam que as palavras do Evangelho de João 1:18: "Ninguém jamais viu a Deus" e várias outras declarações deveriam ser aplicadas não apenas a Deus, mas a todas as tentativas de representar Deus. ^[44]

No entanto, mais tarde, o símbolo da Mão de Deus é encontrado várias vezes na única sinagoga antiga com um grande esquema decorativo sobrevivente, a Sinagoga Dura Europos de meados do século III, e provavelmente foi adotado na arte cristã primitiva a partir da arte judaica . Era comum na arte da Antiguidade Tardia no Oriente e no Ocidente, e continuou sendo a principal forma de simbolizar as ações ou a aprovação de Deus Pai no Ocidente até o final do período românico .

Em situações como o Baptismo de Cristo , em que foi indicada uma representação específica de Deus Pai , foi utilizada a Mão de Deus , com liberdade crescente desde o período carolíngio até ao final do românico . Este motivo agora, desde a descoberta da sinagoga Dura Europos do século III , parece ter sido emprestado da arte judaica e é encontrado na arte cristã quase desde o seu início. ^[45]

O uso de imagens religiosas em geral continuou a aumentar até o final do século VII, a tal ponto que em 695, ao assumir o trono, o imperador bizantino Justiniano II colocou uma imagem de Cristo no anverso de suas moedas de ouro, resultando em uma fenda que acabou com o uso de tipos de moedas bizantinas no mundo islâmico. ^[46] No entanto, o aumento nas imagens religiosas não incluiu representações de Deus o Pai. Por exemplo, embora o octogésimo segundo cânone do Concílio de Trullo em 692 não condenasse especificamente as imagens do Pai, ele sugeria que os ícones de Cristo eram preferidos às sombras e figuras do Antigo Testamento. ^[47]

O início do século 8 testemunhou a supressão e destruição de ícones religiosos quando o período da iconoclastia bizantina (literalmente, "luta pela imagem" ou "guerra aos ícones") começou. O imperador Leão III (717-741), suprimiu o uso de ícones por decreto imperial do Império Bizantino , presumivelmente devido a uma perda militar que ele atribuiu à veneração indevida de ícones. ^[48] O edito (que foi emitido sem consulta à Igreja) proibia a veneração de imagens religiosas, mas não se aplicava a outras formas de arte, incluindo a imagem do imperador, ou símbolos religiosos como a cruz. ^[49] Argumentos teológicos contra ícones começaram a aparecer comiconoclastas argumentando que os ícones não podiam representar as naturezas divina e humana de Jesus ao mesmo tempo. Nessa atmosfera, nenhuma representação pública de Deus Pai foi sequer tentada e tais representações só começaram a aparecer dois séculos depois.

O Segundo Concílio de Nicéia em 787 efetivamente encerrou o primeiro período da iconoclastia bizantina e restaurou a homenagem aos ícones e às imagens sagradas em geral. ^[50] No entanto, isso não se traduziu imediatamente em representações em grande escala de Deus o Pai. Mesmo os defensores do uso de ícones no século 8, como São João Damasceno , traçaram uma distinção entre as imagens de Deus Pai e as de Cristo.

Em seu tratado Sobre as Imagens Divinas, João Damasceno escreveu: “Antigamente, Deus, que não tem forma nem corpo, jamais poderia ser representado. Mas agora, quando Deus é visto na carne conversando com os homens, faço uma imagem do Deus quem eu vejo ". ^[51] A implicação aqui é que, na medida em que Deus Pai ou o Espírito não se tornou homem, visível e tangível, imagens e ícones de retratos não podem ser representados. Portanto, o que era verdade para toda a Trindade antes de Cristo permanece verdadeiro para o Pai e o Espírito, mas não para a Palavra. João Damasceno escreveu: ^[52]

"Se tentarmos fazer uma imagem do Deus invisível, isso seria realmente pecaminoso. É impossível retratar alguém que está sem corpo: invisível, incircunscrito e sem forma."

Por volta de 790, Carlos Magno ordenou um conjunto de quatro livros que ficaram conhecidos como Libri Carolini (ou seja, "livros de Carlos") para refutar o que sua corte erroneamente entendeu como os decretos iconoclasta do Segundo Concílio Bizantino de Nicéia sobre imagens sagradas. Embora não sejam muito conhecidos durante a Idade Média, esses livros descrevem os elementos-chave da posição teológica católica sobre as imagens sagradas. Para a Igreja Ocidental , as imagens eram apenas objetos feitos por artesãos, para serem utilizadas para estimular os sentidos dos fiéis e para serem respeitadas por causa do sujeito representado, não em si mesmas. O Concílio de Constantinopla (869) (considerado ecumênico pela Igreja Ocidental, mas não oIgreja Oriental ) reafirmou as decisões do Segundo Concílio de Nicéia e ajudou a eliminar todos os carvões remanescentes da iconoclastia. Especificamente, seu terceiro cânone exigia que a imagem de Cristo tivesse veneração igual à de um livro do Evangelho: ^[53]

Decretamos que a imagem sagrada de nosso Senhor Jesus Cristo, o libertador e Salvador de todas as pessoas, deve ser venerada com a mesma honra que é dada ao livro dos santos Evangelhos. Pois assim como pela linguagem das palavras contidas neste livro todos podem alcançar a salvação, também pela ação que essas imagens exercem por suas cores, igualmente sábias e simples, podem tirar proveito delas.

Mas as imagens de Deus Pai não foram abordadas diretamente em Constantinopla em 869. Uma lista de ícones permitidos foi enumerada neste Concílio, mas os símbolos de Deus Pai não estavam entre eles. ^[54] No entanto, a aceitação geral de ícones e imagens sagradas começou a criar uma atmosfera na qual Deus o Pai poderia ser simbolizado.

Antes do século 10, nenhuma tentativa foi feita para usar um ser humano para simbolizar Deus, o Pai, na arte ocidental . ^[44] No entanto, a arte ocidental acabou exigindo alguma forma de ilustrar a presença do Pai, então, por meio de representações sucessivas, um conjunto de estilos artísticos para simbolizar o Pai usando um homem gradualmente emergiu por volta do século 10 DC. Uma justificativa para o uso de um ser humano é a crença de que Deus criou a alma do Homem à imagem da Sua (permitindo assim que o Homem transcenda os outros animais).

Parece que quando os primeiros artistas planejaram representar Deus o Pai, o medo e a reverência os impediram de usar a figura humana inteira. Normalmente, apenas uma pequena parte seria usada como imagem, geralmente a mão ou, às vezes, o rosto, mas raramente um ser humano inteiro. Em muitas imagens, a figura do Filho suplanta o Pai, então uma porção menor da pessoa do Pai é retratada. ^[55]

Por volta do século 12, representações de Deus o Pai começaram a aparecer em manuscritos iluminados franceses , que, como uma forma menos pública, muitas vezes podiam ser mais aventureiros em sua iconografia e em vitrais de igrejas na Inglaterra. Inicialmente, a cabeça ou busto era geralmente mostrado em alguma forma de moldura de nuvens no topo do espaço da imagem, onde a Mão de Deus havia aparecido anteriormente; o Batismo de Cristo na famosa pia batismal em Liège de Rainer de Huy é um exemplo de 1118 (uma Mão de Deus é usada em outra cena). Gradualmente a quantidade do símbolo humano apresentada pode aumentar para um valor de metade do comprimento, em seguida, uma de comprimento completo, geralmente trono, como em Giotto s'afresco de c. 1305 em Pádua . ^[56]

No século 14, a Bíblia de Nápoles trazia uma representação de Deus Pai na sarça Ardente . No início do século 15, o Très Riches Heures du Duc de Berry tem um número considerável de símbolos, incluindo uma figura idosa, mas alta e elegante de corpo inteiro caminhando no Jardim do Éden , que mostra uma diversidade considerável de idades aparentes e vestimentas. Os "Portões do Paraíso" do Batistério de Florença por Lorenzo Ghiberti , iniciado em 1425, usam um símbolo semelhante de corpo inteiro para o Pai. O livro de horas de Rohande cerca de 1430 também incluiu representações de Deus o Pai em forma humana de meio comprimento, que agora estavam se tornando o padrão, e a Mão de Deus se tornando mais rara. No mesmo período, outras obras, como o grande retábulo de Gênesis do pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaram a usar a antiga representação de Cristo como Logos nas cenas de Gênesis. No século 15, havia uma breve moda para descrever todas as três pessoas da Trindade como figuras semelhantes ou idênticas com a aparência usual de Cristo .

Em uma das primeiras escolas venezianas, Coroação da Virgem por Giovanni d'Alemagna e Antonio Vivarini , (c. 1443) O Pai é representado usando o símbolo consistentemente usado por outros artistas mais tarde, ou seja, um patriarca, com semblante benigno, mas poderoso cabelo branco e barba, uma representação amplamente derivada e justificada pela descrição quase física, mas ainda figurativa, do Ancião dos Dias . ^[57]

... o Ancião de Dias sentou-se, cuja vestimenta era branca como a neve, e os cabelos de sua cabeça como pura lã: seu trono era como a chama de fogo, e suas rodas como fogo ardente. ( Daniel 7: 9)

Na Anunciação de Benvenuto di Giovanni em 1470, Deus Pai é retratado com o manto vermelho e um chapéu que lembra o de um Cardeal. No entanto, mesmo na última parte do século 15, a representação simbólica do Pai e do Espírito Santo como "mãos e pomba" continuou, por exemplo, no Batismo de Cristo de Verrocchio em 1472. ^[58]

Nas pinturas renascentistas da adoração à Trindade, Deus pode ser representado de duas maneiras, com ênfase no Pai ou nos três elementos da Trindade. A representação mais comum da Trindade na arte renascentista retrata Deus o Pai usando um homem velho, geralmente com uma longa barba e aparência patriarcal, às vezes com um halo triangular (como uma referência à Trindade), ou com uma coroa papal , especialmente na pintura da Renascença do Norte. Nessas representações, o Pai pode segurar um globo ou livro (para simbolizar o conhecimento de Deus e como uma referência de como o conhecimento é considerado divino). Ele está atrás e acima de Cristo na Cruz na iconografia do Trono da Misericórdia . Uma pomba, o símbolo do Espírito Santo pode pairar acima. ^[59]Várias pessoas de diferentes classes da sociedade, por exemplo, reis, papas ou mártires podem estar presentes na foto. Em uma pietà trinitária , Deus Pai é freqüentemente simbolizado usando um homem usando um vestido papal e uma coroa papal, segurando o Cristo morto em seus braços. Eles são descritos flutuando no céu com anjos que carregam os instrumentos da Paixão . ^[60]

As representações de Deus Pai e da Trindade foram atacadas tanto por protestantes quanto dentro do catolicismo, pelos movimentos jansenista e baianista , bem como por teólogos mais ortodoxos. Tal como acontece com outros ataques ao imaginário católico, isso teve o efeito de reduzir o apoio da Igreja às representações menos centrais e fortalecê-lo nas representações centrais. Na Igreja Ocidental , a pressão para restringir as imagens religiosas resultou nos decretos altamente influentes da sessão final do Concílio de Trento em 1563. Os decretos do Concílio de Trento confirmaram a doutrina católica tradicional de que as imagens apenas representavam a pessoa retratada, e que veneração para eles foi pago à pessoa, não à imagem. ^[61]

As representações artísticas de Deus o Pai eram incontroversas na arte católica desde então, mas as representações menos comuns da Trindade foram condenadas. Em 1745, o Papa Bento XIV apoiou explicitamente a representação do Trono da Misericórdia , referindo-se ao "Ancião dos Dias", mas em 1786 ainda era necessário que o Papa Pio VI emitisse uma bula papal condenando a decisão de um conselho religioso italiano de remover todas as imagens da Trindade das igrejas. ^[62]

Deus Pai é simbolizada em várias cenas do Gênesis em Michelangelo 's teto da Capela Sistina , a mais famosa a criação de Adam (cuja imagem de perto as mãos tocantes de Deus e Adam é um ícone da humanidade, sendo um lembrete de que o homem é criado à imagem e Semelhança de Deus ( Gn 1:26 ). Deus o Pai é descrito como uma figura poderosa, flutuando nas nuvens na Assunção da Virgem de Ticiano no Frari de Veneza , há muito admirado como uma obra-prima da arte da Alta Renascença . ^[63] A Igreja do Jesus em Roma inclui uma série de representações de Deus Pai do século 16. Em algumas dessas pinturas, a Trindade ainda é mencionada em termos de três anjos, mas Giovanni Battista Fiammeri também retratou Deus Pai como um homem cavalgando em uma nuvem, acima das cenas. ^[64]

Em várias de suas pinturas, como o Juízo Final , Rubens retratou Deus, o Pai, usando a imagem que já havia se tornado amplamente aceita - uma figura patriarcal barbada acima da briga. ^[65] Enquanto as representações de Deus Pai cresciam na Itália, Espanha, Alemanha e Países Baixos, havia resistência em outras partes da Europa, mesmo durante o século XVII. Em 1632, a maioria dos membros do tribunal da Star Chamber na Inglaterra (exceto o arcebispo de York ) condenou o uso de imagens da Trindade nas janelas das igrejas, e alguns as consideraram ilegais. ^[66] Mais tarde, no século 17, Sir Thomas Browneescreveu que considerava a representação de Deus Pai usando um velho "um ato perigoso" que poderia levar ao simbolismo egípcio. ^[67] Em 1847, Charles Winston ainda criticava imagens como uma " tendência romanista " (um termo usado para se referir aos católicos romanos) que ele considerava melhor evitar na Inglaterra. ^[68]

Em 1667, o 43º capítulo do Grande Conselho de Moscou incluiu especificamente a proibição de uma série de representações simbólicas de Deus Pai e do Espírito Santo, o que também resultou em toda uma série de outros ícones sendo colocados na lista proibida, ^{[69] [70]} afetando principalmente representações de estilo ocidental que vinham ganhando terreno em ícones ortodoxos. O Concílio também declarou que a pessoa da Trindade que era o "Ancião de Dias" era Cristo, como Logos , não Deus o Pai. No entanto, alguns ícones continuaram a ser produzidos na Rússia, bem como na Grécia , Romênia e outros países ortodoxos.

Reino de Deus e escatologia [ editar ]

Realeza e Unido [ editar ]

A caracterização cristã da relação entre Deus e a humanidade envolve a noção da "realeza de Deus", cujas origens remontam ao Antigo Testamento, e pode ser vista como uma consequência da criação do mundo por Deus. ^{[13] [71]} Os "salmos de entronização" ( Salmos 45 , 93 , 96 , 97-99 ) fornecem um pano de fundo para esta visão com a exclamação "O Senhor é Rei". ^[13] No entanto, no judaísmo posterior, uma visão mais "nacional" foi atribuída ao reinado de Deus, no qual o esperado Messias pode ser visto como um libertador e fundador de um novo estado de Israel. ^[72]

O termo "Reino de Deus" não aparece no Antigo Testamento, embora "seu Reino" e "seu Reino" sejam usados ​​em alguns casos quando se referem a Deus. ^[73] No entanto, o Reino de Deus (o equivalente matemático sendo " Reino dos Céus ") é uma frase proeminente nos Evangelhos Sinópticos (aparecendo 75 vezes), e há um acordo quase unânime entre os estudiosos de que representa um elemento-chave do ensinamentos de Jesus. ^{[13] [14]} No entanto, RT France aponta que, embora o conceito de "Reino de Deus" tenha um significado intuitivo para os cristãos leigos, dificilmente há qualquer acordo entre os estudiosos sobre seu significado no Novo Testamento. ^[14]Alguns estudiosos o vêem como um estilo de vida cristão, alguns como um método de evangelização mundial, alguns como a redescoberta de dons carismáticos, outros não o relacionam a nenhuma situação presente ou futura, mas ao mundo por vir . ^{[14] A} França afirma que a frase Reino de Deus é freqüentemente interpretada de muitas maneiras para se adequar à agenda teológica daqueles que a interpretam. ^[14]

Fim dos tempos [ editar ]

As interpretações do termo Reino de Deus deram origem a amplos debates escatológicos entre estudiosos com pontos de vista divergentes, mas nenhum consenso emergiu entre os estudiosos. ^{[74] [75] [76]} De Agostinho à Reforma Protestante, a chegada do Reino foi identificada com a formação da Igreja Cristã, mas esta visão foi posteriormente abandonada e no início do século 20 a interpretação apocalíptica do O reino ganhou terreno. ^{[74] [76] [77]}Nesta visão (também chamada de "escatologia consistente"), o Reino de Deus não começou no século 1, mas é um evento apocalíptico futuro que ainda está para acontecer. ^[74]

Em meados do século 20, a escatologia realizada, que em contraste via o Reino como não apocalíptico, mas como a manifestação da soberania divina sobre o mundo (realizada pelo ministério de Jesus ), reuniu seguidores acadêmicos. ^[74] Nesta visão, o Reino é considerado disponível no presente. ^[75] A abordagem concorrente da escatologia inaugurada foi posteriormente introduzida como a interpretação "já e ainda não". ^[74] Nesta visão, o Reino já começou, mas aguarda divulgação completa em um ponto futuro. ^[75]Desde então, essas interpretações divergentes deram origem a um bom número de variantes, com vários estudiosos propondo novos modelos escatológicos que tomam emprestados elementos deles. ^{[74] [75]}

Julgamento [ editar ]

Hebreus 12:23 refere-se a "Deus, o Juiz de todos", e a noção de que todos os humanos eventualmente " serão julgados " é um elemento essencial dos ensinamentos cristãos. ^[78] Uma série de passagens do Novo Testamento (por exemplo, João 5:22 e Atos 10:42 ) e confissões credais posteriores indicam que a tarefa de julgamento é atribuída a Jesus. ^{[78] [79]} João 5:22 afirma que "nem o Pai julga a ninguém, mas deu ao Filho todo o julgamento". ^[78] Atos 10:42 refere-se ao Jesus ressuscitado como: "aquele que foi ordenado por Deus para ser o Juiz dos vivos e dos mortos." ^[78]O papel desempenhado por Jesus no julgamento de Deus é enfatizado nas confissões cristãs mais amplamente usadas, com o Credo Niceno afirmando que Jesus "se senta à direita do Pai; deve voltar, com glória, para julgar os vivos e os mortos; cujo reino não terá fim ". ^[80] O Credo dos Apóstolos inclui uma confissão semelhante. ^[80]

Várias passagens do evangelho alertam contra o pecado e sugerem um caminho de retidão para evitar o julgamento de Deus. ^[81] Por exemplo, o Sermão da Montanha em Mateus 5: 22-26 ensina a evitar o pecado e as Parábolas do Reino ( Mateus 13:49 ) afirmam que no momento do julgamento os anjos "separarão os ímpios de entre os justos e os lançará na fornalha de fogo ". ^{[81] Os} cristãos podem, portanto, desfrutar do perdão que os tira do julgamento de Deus, seguindo os ensinamentos de Jesus e por meio de uma comunhão pessoal com ele. ^[81]

Trinitarismo [ editar ]

História e fundação [ editar ]

No início do Cristianismo , o conceito de salvação estava intimamente relacionado com a invocação do "Pai, Filho e Espírito Santo". ^{[82] [83]} Desde o século 1, os cristãos invocam a Deus com o nome de "Pai, Filho e Espírito Santo" em oração, batismo, comunhão, exorcismo, canto de hinos, pregação, confissão, absolvição e bênção. ^{[82] [83]} Isso se reflete no ditado: "Antes que houvesse uma 'doutrina' da Trindade, a oração cristã invocava a Santíssima Trindade". ^[82]

O termo "Trindade" não aparece explicitamente na Bíblia , mas os trinitaristas acreditam que o conceito, conforme desenvolvido posteriormente, é consistente com os ensinamentos bíblicos. ^{[20] [21]} O Novo Testamento inclui uma série de usos da fórmula litúrgica e doxológica tripla , por exemplo, 2 Coríntios 1: 21-22 afirmando: "aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, é Deus; que também nos selou e nos deu o penhor do Espírito em nossos corações ”. ^{[20] [85]} Cristo recebendo "autoridade e divindade co-igual" é mencionado em Mateus 28:18 : "Toda autoridade me foi dada no céu e na terra"bem como João 3:35, João 13: 3 , João 17: 1 . ^[85] E o Espírito sendo "de Deus" e "de Cristo" aparece em Gálatas 4: 6 , o Livro de Atos ( 16: 7 ), João 15:26 e Romanos 8: 14-17 . ^[85]

O conceito geral foi expresso nos primeiros escritos do início do século 2 em diante, com Irineu escrevendo em seu Contra as Heresias ( Livro I Capítulo X ): ^[82]

"A Igreja ... acredita em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do céu, da terra, do mar e de todas as coisas que neles há; e em um só Cristo Jesus, o Filho de Deus, que se encarnou por nós salvação; e no Espírito Santo ".

Por volta de 213 DC em Adversus Praxeas ( capítulo 3 ), Tertuliano forneceu uma representação formal do conceito da Trindade , isto é, que Deus existe como uma "substância", mas três "Pessoas": O Pai, o Filho e o Espírito Santo. ^{[86] [87]} Em defesa da coerência da Trindade, Tertuliano escreveu ( Adversus Praxeas 3 ): "A Unidade que deriva a Trindade de si mesma está tão longe de ser destruída, que na verdade é sustentada por ela."

Tertuliano também discutiu como o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. ^[86]

O Primeiro Concílio de Nicéia , em 325 dC e mais tarde o Primeiro Concílio de Constantinopla em 381 AD definiu o dogma "em seus contornos mais simples em face de pressionar heresias " e a versão utilizada, posteriormente, as datas para 381. ^[19] No século 5, no oeste , Santo Agostinho expandiu o desenvolvimento teológico em seu Sobre a Trindade , enquanto o maior desenvolvimento no leste foi devido a João Damasceno no século VIII. ^[88] A teologia finalmente atingiu sua forma clássica nos escritos de Tomás de Aquino no século XIII. ^[88][89]

Bernhard Lohse (1928-1997) afirma que a doutrina da Trindade não remonta a fontes não-cristãs como Platão ou o hinduísmo e que todas as tentativas de sugerir tais conexões fracassaram. ^[90] A maioria dos cristãos é agora trinitária e considera a crença na Trindade como um teste da verdadeira ortodoxia de crença. ^[82]

A doutrina [ editar ]

A doutrina da Trindade é considerada pela maioria dos cristãos como um princípio fundamental de sua fé. ^{[18] [19]} Pode ser resumido como: ^[18]

"O Deus Único existe em Três Pessoas e Uma Substância."

A rigor, a doutrina é um mistério que "não pode ser conhecido pela razão humana sem ajuda", nem "convincentemente demonstrado pela razão depois de revelada"; mesmo assim, "não é contrário à razão", sendo "não incompatível com os princípios do pensamento racional". ^[89]

A doutrina foi expressa amplamente no Credo Atanásio do século 4, do qual o seguinte é um extrato: ^{[19] [20]}

Para os cristãos trinitários (que incluem os cristãos católicos , os cristãos ortodoxos orientais e a maioria das denominações protestantes ), Deus o Pai não é de forma alguma um deus separado do Filho e do Espírito Santo, as outras hipóstases ("Pessoas") da Divindade cristã . ^[91]

Enquanto "Pai" e "Filho" implicitamente invocam o sexo masculino, o gênero de Deus no Cristianismo tem sido historicamente tratado como metafórico, e não como representação da verdadeira natureza de Deus. ^{[92] [93]}

O século 20 testemunhou um aumento do foco teológico na doutrina da Trindade, em parte devido aos esforços de Karl Barth em seus quatorze volumes da Dogmática da Igreja . ^[94] Este enfoque teológico relaciona a revelação da Palavra de Deus à Trindade, e argumenta que a doutrina da Trindade é o que distingue o "conceito cristão de Deus" de todas as outras religiões. ^{[94] [95]}

O Pai [ editar ]

O surgimento da teologia trinitária de Deus Pai no Cristianismo primitivo foi baseado em duas ideias-chave: primeiro, a identidade compartilhada do Yahweh do Antigo Testamento e do Deus de Jesus no Novo Testamento, e então a auto-distinção e ainda a unidade entre Jesus e seu pai. ^{[96] [97]} Um exemplo da unidade do Filho e do Pai é Mateus 11,27 : "Ninguém conhece o Filho senão o Pai e ninguém conhece o Pai senão o Filho", afirmando o conhecimento mútuo do Pai e do Filho. ^[98]

O conceito de paternidade de Deus aparece no Antigo Testamento, mas não é um tema principal. ^{[96] [99]} Embora a visão de Deus como o Pai seja usada no Antigo Testamento, ela apenas se tornou um foco no Novo Testamento, como Jesus freqüentemente se referia a ele. ^{[96] [99]} Isso se manifesta na oração do Senhor, que combina as necessidades terrenas do pão de cada dia com o conceito recíproco de perdão. ^[99] E a ênfase de Jesus em seu relacionamento especial com o Pai destaca a importância das naturezas distintas, mas unificadas de Jesus e do Pai, construindo para a unidade do Pai e do Filho na Trindade. ^[99]

A visão paternal de Deus como o Pai se estende além de Jesus aos seus discípulos e a toda a Igreja, como se reflete nas petições que Jesus apresentou ao Pai por seus seguidores no final do Discurso de Despedida , na noite anterior à sua crucificação . ^[100] Exemplos disso no discurso de despedida são João 14:20 quando Jesus se dirige aos discípulos: "Eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós" e em João 17:22 enquanto ele ora ao Pai : "Eu dei a eles a glória que você me deu, que eles podem ser um como nós somos um." ^[101]

Na teologia trinitária, Deus Pai é o "arche" ou "principium" ( começo ), a "fonte" ou "origem" tanto do Filho quanto do Espírito Santo, e é considerado a fonte eterna da Divindade. ^[102] O Pai é quem eternamente gera o Filho, e o Pai respira eternamente o Espírito Santo. O Filho nasce eternamente de Deus Pai, e o Espírito procede eternamente do Pai ^{[26] [102]} e, na tradição ocidental, também do Filho .

No entanto, não obstante esta diferença quanto à origem, o Pai é um com, co-igual, co-eterno e consubstancial com o Filho e o Espírito Santo, cada Pessoa sendo o único Deus eterno e de forma alguma separada, que é o criador: todos são igualmente incriados e onipotentes. ^[26] Assim, a Unidade Divina consiste em Deus Pai, com seu Filho e seu Espírito distintos de Deus Pai e, no entanto, perfeitamente unidos nele. ^[26] Por causa disso, a Trindade está além da razão e só pode ser conhecida por revelação. ^{[103] [104]}

Os trinitaristas acreditam que Deus, o Pai, não é panteísta , pois não é visto como idêntico ao universo, mas existe fora da criação, como seu Criador. ^{[105] [106]} Ele é visto como um Deus amoroso e atencioso, um Pai Celestial que é ativo tanto no mundo como na vida das pessoas. ^{[105] [106]} Ele criou todas as coisas visíveis e invisíveis em amor e sabedoria, e o homem por si mesmo. ^{[105] [106] [107]}

O Filho [ editar ]

Desde o início do Cristianismo , vários títulos foram atribuídos a Jesus, incluindo Messias ( Cristo ) e o Filho de Deus . ^{[108] [109]} Teologicamente, essas são atribuições diferentes: Messias se refere ao cumprimento das profecias esperadas do Antigo Testamento, enquanto Filho de Deus se refere a um relacionamento paterno. ^{[108] [109]} Deus o Filho é distinto tanto do Messias quanto do Filho de Deus e sua teologia como parte da doutrina da Trindade foi formalizada bem mais de um século depois disso. ^{[109] [110] [111]}

De acordo com os Evangelhos , Jesus foi concebido pelo Espírito Santo e nasceu da Virgem Maria . ^[112] Os relatos bíblicos do ministério de Jesus incluem: seu batismo , milagres , pregação, ensino e cura . A narrativa dos evangelhos dá ênfase significativa à morte de Jesus, dedicando cerca de um terço do texto a apenas sete dias, ou seja, a última semana da vida de Jesus em Jerusalém. ^[113] A crença cristã central é que, por meio da morte e ressurreição de Jesus , o pecadoos humanos podem ser reconciliados com Deus e, assim, receber a salvação e a promessa de vida eterna . ^[114] A crença na natureza redentora da morte de Jesus é anterior às cartas paulinas e remonta aos primeiros dias do Cristianismo e da Igreja de Jerusalém . ^[115] A declaração do Credo Niceno de que "por nossa causa ele foi crucificado" é um reflexo dessa crença central. ^[114]

As duas preocupações cristológicas sobre como Jesus poderia ser verdadeiramente Deus enquanto preservava a fé na existência de um Deus e como o humano e o divino poderiam ser combinados em uma pessoa foram preocupações fundamentais desde muito antes do Primeiro Concílio de Nicéia (325). ^[116] No entanto, a teologia de "Deus o Filho" foi eventualmente refletida na declaração do Credo Niceno do século 4. ^[117]

A definição calcedoniana de 451, aceita pela maioria dos cristãos, afirma que Jesus é Deus encarnado e " verdadeiro Deus e verdadeiro homem " (ou totalmente divino e totalmente humano). Jesus, tendo se tornado totalmente humano em todos os aspectos, sofreu as dores e tentações de um homem mortal, mas não pecou. Como totalmente Deus, ele derrotou a morte e ressuscitou. ^[118] O Terceiro Concílio de Constantinopla em 680 então sustentou que tanto a vontade divina quanto a humana existem em Jesus, com a vontade divina tendo precedência, conduzindo e guiando a vontade humana. ^[119]

Na corrente principal do Cristianismo, Jesus Cristo como Deus Filho é a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, devido à sua relação eterna com a primeira Pessoa (Deus como Pai). ^[120] Ele é considerado igual ao Pai e ao Espírito Santo e é totalmente Deus e totalmente humano: o Filho de Deus quanto à sua natureza divina, enquanto quanto à sua natureza humana é da linhagem de David. ^{[112] [120] [121] [122]}

Mais recentemente, as discussões das questões teológicas relacionadas a Deus o Filho e seu papel na Trindade foram abordadas no século 20 no contexto de uma perspectiva "baseada na Trindade" sobre a revelação divina. ^{[123] [124]}

O Espírito Santo [ editar ]

Na corrente principal do Cristianismo , o Espírito Santo é uma das três pessoas divinas da Santíssima Trindade que constituem a única substância de Deus; isto é, considera-se que o Espírito age em conjunto e compartilha uma natureza essencial com Deus Pai e Deus Filho ( Jesus ). ^{[125] [126]} O Novo Testamento tem muito a dizer sobre o Espírito Santo. A presença do Espírito Santo foi sentida especialmente após a ascensão de Cristo, embora não com a exclusão de uma presença primitiva como atestada pelo Antigo Testamento e em todo o Novo Testamento. ^{[15] : p.39} A teologia cristã do Espírito Santo, ou pneumatologia(do grego pneuma ou "espírito"), foi a última peça da teologia trinitária a ser totalmente explorada e desenvolvida, e há, portanto, maior diversidade teológica entre os entendimentos cristãos do Espírito do que entre os entendimentos do Filho e do Pai. ^{[125] [126]} Dentro da teologia trinitária, o Espírito Santo é geralmente referido como a "Terceira Pessoa" do Deus triúno - com o Pai sendo a Primeira Pessoa e o Filho a Segunda Pessoa. ^[125]

Refletindo a Anunciação em Lucas 1:35 , o primeiro Credo dos Apóstolos afirma que Jesus foi "concebido pelo Espírito Santo". ^[127] O Credo Niceno refere-se ao Espírito Santo como "o Senhor e doador da vida" que com o Pai e o Filho juntos é "adorado e glorificado". ^[128] Enquanto no ato da Encarnação , Deus Filho se manifestou como Filho de Deus , o mesmo não aconteceu para Deus Espírito Santo, que permaneceu não revelado. ^[129] No entanto, como em 1 Coríntios 6:19Deus, o Espírito, continua a habitar nos corpos dos fiéis. ^{[129] [130]}

Na teologia cristã, acredita-se que o Espírito Santo desempenha funções divinas específicas na vida do cristão ou da igreja. A ação do Espírito Santo é vista como uma parte essencial para trazer a pessoa à fé cristã. ^[131] O novo crente é "nascido de novo do Espírito". ^[132]

O Espírito Santo capacita a vida cristã habitando nos crentes individualmente e os capacita a viver uma vida justa e fiel. ^[131] Ele atua como Consolador ou Paráclito , aquele que intercede, ou apóia ou atua como um advogado, particularmente em tempos de julgamento. Ele age para convencer as pessoas não redimidas da pecaminosidade de suas ações e pensamentos, e de sua posição moral como pecadores diante de Deus. ^[133] O Espírito Santo inspirou a escrita das escrituras e agora as interpreta para o cristão e a igreja. ^[134]

Diferenças trinitárias [ editar ]

Na teologia ortodoxa oriental , a essência de Deus é aquilo que está além da compreensão humana e não pode ser definido ou abordado pela compreensão humana. ^[135] Os ensinamentos católicos romanos são um tanto semelhantes ao considerar os mistérios da Trindade como estando além da razão humana. ^[104] No entanto, existem diferenças no fato de que na teologia e no ensino católico romano , Deus o Pai é a fonte eterna do Filho (gerado pelo Filho por uma geração eterna) e do Espírito Santo (por uma procissão eterna do Pai e do Filho ) e aquele que respira o Espírito Santo com e através do Filho, mas os Ortodoxos Orientais consideram o Espírito procedente do Pai somente. ^[136]

A maioria das denominações protestantes e outras tradições surgidas desde a Reforma Protestante mantêm crenças trinitárias gerais e teologia a respeito de Deus o Pai semelhante à do catolicismo romano. Isso inclui igrejas oriundas do Anglicanismo , Batista , Metodismo , Luteranismo e Presbiterianismo . Da mesma forma, o Dicionário Oxford da Igreja Cristã descreve a Trindade como "o dogma central da teologia cristã ". ^[137]No entanto, uma visão representativa precisa da teologia protestante Trinitária sobre "Deus Pai", etc., é mais difícil de fornecer, dada a natureza diversa e menos centralizada das várias igrejas protestantes. ^[137]

Antitrinitarismo [ editar ]

Algumas tradições cristãs rejeitam a doutrina da Trindade e são chamadas de não trinitárias. ^[138] Esses grupos diferem uns dos outros em seus pontos de vista, retratando Jesus como um ser divino, perdendo apenas para Deus o Pai, Yahweh do Antigo Testamento em forma humana, Deus (mas não eternamente Deus), profeta ou simplesmente um santo homem. ^[138] Algumas definições amplas de protestantismo incluem esses grupos dentro do protestantismo, mas a maioria das definições não. ^[139]

O não-trinitarismo remonta aos primeiros séculos da história cristã e a grupos como os arianos , ebionitas , gnósticos e outros. ^[22] Essas opiniões não-trinatarianas foram rejeitadas por muitos bispos como Irineu e, posteriormente, pelos Concílios Ecumênicos . O Credo Niceno levantou a questão da relação entre as naturezas divina e humana de Jesus. ^[22]Depois de ter sido rejeitado pelo Concílio de Nicéia, o não-trinitarismo foi raro entre os cristãos por muitos séculos, e aqueles que rejeitavam a doutrina da Trindade enfrentaram a hostilidade de outros cristãos, mas o século 19 viu o estabelecimento de uma série de grupos na América do Norte e em outros lugares . ^[139]

Na teologia das Testemunhas de Jeová , somente Deus o Pai é o único Deus verdadeiro e todo-poderoso, mesmo sobre seu Filho Jesus Cristo. Embora as Testemunhas reconheçam a pré-existência, perfeição e "filiação" única de Cristo com Deus o Pai, e creiam que Cristo teve um papel essencial na criação e redenção, e é o Messias, elas acreditam que apenas o Pai é sem começo. ^[140]

Na teologia de Deus no Mormonismo , a concepção mais proeminente de Deus é a Divindade, um conselho divino de três seres distintos: Elohim (o Pai), Jeová (o Filho ou Jesus) e o Espírito Santo. O Pai e o Filho são considerados como tendo corpos materiais perfeitos, enquanto o Espírito Santo tem um corpo espiritual. O Mormonismo reconhece a divindade do Pai, Filho e Espírito Santo, mas acredita que eles são seres distintos, unidos não em substância, mas em vontade e propósito, e cada um é onisciente, onipotente e onibenevolente. ^[141]

Os pentecostais unicistas avançam uma forma de monarquianismo modalista que afirma que existe um Deus, um Espírito divino singular, que se manifesta de muitas maneiras, incluindo como Pai, Filho e Espírito Santo. ^[142]

Veja também [ editar ]

• Atributos de Deus no Cristianismo
• Igreja Católica § Natureza de Deus
• Deus nas religiões abraâmicas
• Deus no mormonismo
• Deus no Islã

Notas [ editar ]

Fontes [ editar ]

• Kärkkäinen, Veli-Matti (2002). Pneumatologia: O Espírito Santo em uma perspectiva ecumênica, internacional e contextual . Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 9780801024481.
• Kärkkäinen, Veli-Matti , ed. (2010). Espírito Santo e Salvação: As Fontes da Teologia Cristã . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664231361.
• Jenkins, David. Guia para o debate sobre Deus . Londres: Lutterworth Press, 1966.
• Jinkins, Michael (2001). Convite para Teologia: Um Guia para Estudo, Conversação e Prática . Downers Grove: InterVarsity Press. ISBN 9780830815623.

Ligações externas [ editar ]

• Agostinho na Santíssima Trindade
• Artigo da Santíssima Trindade na Enciclopédia Católica