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Deus

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Este artigo é sobre o conceito de um "Deus" supremo no contexto do monoteísmo . Para o conceito geral de um ser superior aos humanos que é adorado como "um deus", consulte Deidade e Deus (divindade masculina) . Para Deus em religiões específicas, veja Concepções de Deus . Para outros usos do termo, consulte Deus (desambiguação) .

Representação (para fins de arte ou adoração) de Deus no (do canto superior esquerdo, no sentido horário) Cristianismo , Atenismo , Zoroastrismo e Hinduísmo Balinês .

No pensamento monoteísta , Deus é concebido como o ser supremo, o criador e o principal objeto da fé . [1] Deus é geralmente concebido como sendo onipotente , onisciente , onipresente e onibenevolente , além de ter uma existência eterna e necessária . Deus é mais frequentemente considerado incorpóreo , com essa característica sendo relacionada a concepções de transcendência ou imanência . [1] [2] [3]

Algumas religiões descrevem Deus sem referência ao gênero , enquanto outras usam terminologia específica de gênero e com preconceito de gênero . Deus foi concebido como pessoal ou impessoal. No teísmo , Deus é o criador e sustentador do universo , enquanto no deísmo , Deus é o criador, mas não o sustentador, do universo. No panteísmo , Deus é o próprio universo. O ateísmo é uma ausência de crença em Deus, enquanto o agnosticismo considera a existência de Deus desconhecida ou incognoscível. Deus também foi concebido como a fonte de todas as obrigações morais, e o "maior existente concebível". [1] Muitos filósofos notáveis ​​desenvolveram argumentos a favor e contra a existência de Deus . [4]

Cada religião monoteísta se refere a seu deus usando nomes diferentes , alguns se referindo a idéias culturais sobre a identidade e os atributos do deus. No antigo atenismo egípcio , possivelmente a religião monoteísta mais antiga registrada, essa divindade foi chamada de Aton [5] e proclamada como o único "verdadeiro" Ser Supremo e criador do universo. [6] Na Bíblia Hebraica e no Judaísmo , os nomes de Deus incluem Elohim , Adonai , YHWH ( Hebraico : יהוה ) e outros . Yahweh eJeová , possíveis vocalizações de YHWH, são usadas no Cristianismo . Na doutrina cristã da Trindade , um Deus coexiste em três "pessoas" chamadas Pai , Filho e Espírito Santo . No Islã , o nome Alá é usado, enquanto os muçulmanos também usam uma infinidade de títulos para Deus. No hinduísmo , Brahman é frequentemente considerado um conceito monístico de Deus. [7] Na religião chinesa , Shangdi é concebido como o progenitor(primeiro ancestral) do universo, intrínseco a ele e constantemente trazendo ordem a ele. Outros nomes para Deus incluem Baha na Fé Baháʼ , [8] Waheguru no Sikhismo , [9] Ahura Mazda no Zoroastrismo , [10] e Sang Hyang Widhi Wasa no Hinduísmo Balinês . [11]

Etimologia e uso

A Estela de Mesa contém a referência mais antiga conhecida (840 aC) ao Deus israelita Yahweh
Artigo principal: Deus (palavra)

A forma escrita mais antiga da palavra germânica Deus vem do Codex Argenteus cristão do século VI . A própria palavra em inglês é derivada do proto-germânico * ǥuđan. O reconstruída proto-indo-europeu forma * ǵhu-tó-m foi provavelmente baseado na raiz * ǵhau (ə) - , o que significava tanto "chamar" ou "para invocar". [12] As palavras germânicas para Deus eram originalmente neutras - aplicáveis ​​a ambos os gêneros - mas durante o processo de cristianização dos povos germânicos de seu paganismo germânico indígena , as palavras se tornaram umforma sintática masculina . [13]

No idioma inglês , a capitalização é usada para nomes pelos quais um deus é conhecido, incluindo 'Deus'. [14] Consequentemente, a forma capitalizada de deus não é usada para deuses múltiplos ( politeísmo ) ou quando usada para se referir à ideia genérica de uma divindade . [15] [16] A palavra inglesa God e suas contrapartes em outras línguas são normalmente usadas para toda e qualquer concepção e, apesar das diferenças significativas entre as religiões, o termo permanece uma tradução inglesa comum a todos. O mesmo vale para o hebraico El , mas no judaísmo , Deus também recebe um nome próprio, o tetragramaYHWH, na origem possivelmente o nome de uma divindade edomita ou midianita , Yahweh . Em muitas traduções da Bíblia para o inglês , quando a palavra LORD está em maiúsculas, significa que a palavra representa o tetragrama. [17]

A palavra 'Allah' na caligrafia árabe

Allāh ( árabe : الله ) é otermo árabe sem plural usado por muçulmanos e cristãos de língua árabe e judeus que significam "O Deus", enquanto ʾilāh ( árabe : إِلَٰه plural `āliha آلِهَة) é o termo usado para uma divindade ou um deus em geral. [18] [19] [20]

Deus também pode receber um nome próprio nas correntes monoteístas do hinduísmo que enfatizam a natureza pessoal de Deus , com referências ao seu nome como Krishna - Vasudeva em Bhagavata ou posteriormente Vishnu e Hari . [21]

Ahura Mazda é o nome de Deus usado no Zoroastrismo . "Mazda", ou melhor, a forma de radical do avestão Mazdā- , nominativo Mazdå , reflete o proto-iraniano * Mazdāh (feminino) . Geralmente é considerado o nome próprio do espírito e, como seu cognato sânscrito medhā , significa "inteligência" ou "sabedoria". Ambas as palavras em avestão e sânscrito refletem o proto-Indo-iraniano * mazdhā- , do proto-indo-europeu mn̩sdʰeh 1 , que significa literalmente "colocar ( dʰeh 1 ) a mente ( * mn̩-s )", portanto, "sábio". [22]

Waheguru ( Punjabi : vāhigurū ) é um termo usado com mais frequência no Sikhismo para se referir a Deus. Significa "Professor Maravilhoso" na língua Punjabi. Vāhi (um empréstimo do persa médio ) significa "maravilhoso" e guru ( sânscrito : guru ) é um termo que denota "professor". Waheguru também é descrito por alguns como uma experiência de êxtase que está além de todas as descrições. O uso mais comum da palavra "Waheguru" é na saudação que os Sikhs usam uns com os outros:

Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh Khalsa
do Senhor Maravilhoso , A vitória é para o Senhor Maravilhoso.

Baha , o "maior" nome de Deus na Fé Baháʼ , significa "Todo-Glorioso" em árabe.

Concepções gerais

Artigo principal: Concepções de Deus

A filosofia da religião reconhece os seguintes atributos essenciais de Deus:

  • Onipotência (poder ilimitado)
  • Onisciência (conhecimento ilimitado)
  • Eternidade (Deus não está limitado pelo tempo)
  • Bondade (Deus é totalmente benevolente)
  • Unidade (Deus não pode ser dividido)
  • Simplicidade (Deus não é composto)
  • Incorpórea (Deus não é material)
  • Imutabilidade (Deus não está sujeito a mudanças)
  • Impassibilidade (Deus não é afetado) [23]

Não há um consenso claro sobre a natureza ou a existência de Deus . [24] As concepções abraâmicas de Deus incluem a definição monoteísta de Deus no judaísmo , a visão trinitária dos cristãos e o conceito islâmico de Deus .

Havia também várias concepções de Deus no antigo mundo greco-romano , como a visão de Aristóteles de um motor imóvel , o conceito neoplatônico do Um e o Deus panteísta da Física Estóica .

As religiões dármicas diferem em sua visão do divino: as visões de Deus no hinduísmo variam por região, seita e casta, indo do monoteísta ao politeísta. Muitas religiões politeístas compartilham a ideia de uma divindade criadora , embora tenham um nome diferente de "Deus" e sem todos os outros papéis atribuídos a um Deus singular pelas religiões monoteístas. O Sikhismo às vezes é visto como panteísta em relação a Deus.

As religiões Śramaṇa são geralmente não criacionistas , embora também sustentem que existem seres divinos (chamados Devas no budismo e no jainismo ) de poder e tempo de vida limitados. Jainismo tem geralmente rejeitadas criacionismo , segurando as substâncias alma ( Jiva ) são incriado e que o tempo não tem começo. [25] Dependendo da interpretação e tradição de alguém, o budismo pode ser concebido como não-teísta , transteísta , panteísta ou politeísta . Contudo,O budismo geralmente rejeita a visão monoteísta específica de um Deus Criador . O Buda critica a teoria do criacionismo nos primeiros textos budistas . [26] [27] Além disso, os principais filósofos budistas indianos, como Nagarjuna , Vasubandhu , Dharmakirti e Buddhaghosa , criticaram consistentemente as visões do Deus Criador apresentadas por pensadores hindus. [28] [29] [30]

Unidade

Artigos principais: Monoteísmo e Henoteísmo
Os trinitarianos acreditam que Deus é composto do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Os monoteístas acreditam que existe apenas um deus e também podem acreditar que esse deus é adorado em diferentes religiões com nomes diferentes. A visão de que todos os teístas realmente adoram o mesmo deus, quer eles saibam ou não, é especialmente enfatizada na Fé Baháʼ, no Hinduísmo [31] e no Sikhismo. [32]

No Cristianismo, a doutrina da Trindade descreve Deus como um Deus em três Pessoas divinas (cada uma das três Pessoas é o próprio Deus). A Santíssima Trindade compreende [33] Deus Pai , Deus Filho ( Jesus ) e Deus Espírito Santo . Nos séculos passados, este mistério fundamental da fé cristã também se resumia na fórmula latina Sancta Trinitas, Unus Deus (Santíssima Trindade, Deus único), relatada nas Litanias Lauretanas .

O conceito mais fundamental do Islã é tawhid, que significa "unidade" ou "singularidade". Deus é descrito no Alcorão como: "Ele é Alá, o Único; Alá, o Eterno, Absoluto; Ele não gera, nem é gerado; E não há ninguém como Ele." [34] [35] Os muçulmanos repudiam a doutrina cristã da Trindade e da divindade de Jesus, comparando-a ao politeísmo. No Islã, Deus é transcendente e não se assemelha a nenhuma de suas criações de forma alguma. Assim, os muçulmanos não são iconódulos e não se espera que visualizem Deus. [36]

Henoteísmo é a crença e adoração de um único deus enquanto aceita a existência ou possível existência de outras divindades. [37]

Teísmo, deísmo e panteísmo

Artigos principais: Teísmo , Deísmo e Panteísmo

O teísmo geralmente sustenta que Deus existe de forma realista, objetiva e independente do pensamento humano; que Deus criou e sustenta tudo; que Deus é onipotente e eterno; e que Deus é pessoal e está interagindo com o universo por meio, por exemplo, da experiência religiosa e das orações de humanos. [38] O teísmo sustenta que Deus é transcendente e imanente; assim, Deus é simultaneamente infinito e, de alguma forma, presente nos assuntos do mundo. [39] Nem todos os teístas concordam com todas essas proposições, mas cada um geralmente concorda com algumas delas (veja, a título de comparação, semelhança de família ). [38] A teologia católica afirma que Deus é infinitamente simplese não está involuntariamente sujeito ao tempo. A maioria dos teístas afirma que Deus é onipotente, onisciente e benevolente, embora essa crença levante questões sobre a responsabilidade de Deus pelo mal e sofrimento no mundo . Alguns teístas atribuem a Deus uma limitação autoconsciente ou proposital da onipotência, onisciência ou benevolência. O Open Theism , em contraste, afirma que, devido à natureza do tempo, a onisciência de Deus não significa que a divindade pode prever o futuro. O teísmo é algumas vezes usado para se referir em geral a qualquer crença em um deus ou deuses, isto é, monoteísmo ou politeísmo . [40] [41]

Deus Abençoando o Sétimo Dia , pintura em aquarela de 1805 por William Blake

O deísmo afirma que Deus é totalmente transcendente : Deus existe, mas não intervém no mundo além do que foi necessário para criá-lo. [39] Nesta visão, Deus não é antropomórfico , e não responde orações nem produz milagres. Comum no deísmo é a crença de que Deus não tem interesse na humanidade e pode nem estar ciente da humanidade. O pandeísmo combina o deísmo com as crenças panteístas. [42] [43] [44] O pandeísmo é proposto para explicar ao deísmo por que Deus criaria um universo e então abandoná-lo, [45] e quanto ao panteísmo, a origem e o propósito do universo. [45] [46]

O panteísmo afirma que Deus é o universo e o universo é Deus, enquanto o panenteísmo afirma que Deus contém, mas não é idêntico ao universo. [47] É também a opinião da Igreja Católica Liberal ; Teosofia ; algumas visões do Hinduísmo, exceto Vaishnavism , que acredita no panenteísmo; Sikhismo; algumas divisões do Neopaganismo e do Taoísmo , junto com muitas denominações e indivíduos dentro das denominações. Kabbalah , misticismo judaico, pinta uma visão panteísta / panenteísta de Deus - que tem ampla aceitação no Judaísmo hassídico , particularmente de seu fundador, o Baal Shem Tov- mas apenas como um acréscimo à visão judaica de um deus pessoal, não no sentido panteísta original que nega ou limita a persona a Deus. [ citação necessária ]

Outros conceitos

O distheísmo , que está relacionado à teodicéia , é uma forma de teísmo que sustenta que Deus não é totalmente bom ou é totalmente malévolo como consequência do problema do mal . Um exemplo disso vem do romance de Dostoiévski , de 1880, Os Irmãos Karamazov , no qual Ivan Karamazov rejeita Deus alegando que ele permite que as crianças sofram. [48] [ fonte não primária necessária ]

Nos tempos modernos, alguns conceitos mais abstratos foram desenvolvidos, como teologia do processo e teísmo aberto . O filósofo francês contemporâneo Michel Henry , entretanto, propôs uma abordagem fenomenológica e uma definição de Deus como essência fenomenológica da Vida . [49]

Deus também foi concebido como sendo incorpóreo (imaterial), um ser pessoal , a fonte de todas as obrigações morais e o "maior existente concebível". [1] Esses atributos foram todos apoiados em vários graus pelos primeiros filósofos teólogos judeus, cristãos e muçulmanos, incluindo Maimônides , [50] Agostinho de Hipona , [50] e Al-Ghazali , [4] respectivamente.

Visões não teístas

Veja também: Origem evolutiva das religiões , Psicologia evolutiva da religião e Problema do criador de Deus

As visões não teístas sobre Deus também variam. Alguns não teístas evitam o conceito de Deus, embora aceitem que é significativo para muitos; outros não teístas entendem Deus como um símbolo dos valores e aspirações humanos. O ateu inglês do século XIX Charles Bradlaugh declarou que se recusava a dizer "Não há Deus", porque "a palavra 'Deus' é para mim um som que não transmite nenhuma afirmação clara ou distinta"; [51] ele disse mais especificamente que não acreditava no deus cristão. Stephen Jay Gould propôs uma abordagem que divide o mundo da filosofia no que ele chamou de " magisteria não sobreposta " (NOMA). Nesta visão, as questões do sobrenatural ,tais como aqueles relacionados aoexistence e natureza de Deus, são não - empírica e são o domínio próprio da teologia . Os métodos da ciência devem então ser usados ​​para responder a qualquer questão empírica sobre o mundo natural, e a teologia deve ser usada para responder a questões sobre o significado último e o valor moral. Nessa visão, a percepção da falta de qualquer pegada empírica do magistério do sobrenatural para os eventos naturais torna a ciência o único ator no mundo natural. [52]

Outra visão, avançada por Richard Dawkins , é que a existência de Deus é uma questão empírica, com base em que "um universo com um deus seria um tipo de universo completamente diferente de um sem, e seria uma diferença científica." [53] Carl Sagan argumentou que a doutrina de um Criador do Universo era difícil de provar ou refutar e que a única descoberta científica concebível que poderia refutar a existência de um Criador (não necessariamente um Deus) seria a descoberta de que o universo é infinitamente velho. [54]

Stephen Hawking e o co-autor Leonard Mlodinow afirmam em seu livro de 2010, The Grand Design , que é razoável perguntar quem ou o que criou o universo, mas se a resposta for Deus, então a questão foi meramente desviada para quem criou Deus. Ambos os autores afirmam, no entanto, que é possível responder a essas perguntas puramente dentro do domínio da ciência, e sem invocar quaisquer seres divinos. [55]

Agnosticismo e ateísmo

Agnosticismo é a visão de que os valores de verdade de certas afirmações - especialmente afirmações metafísicas e religiosas, como se Deus , o divino ou o sobrenatural existem - são desconhecidos e talvez incognoscíveis. [56] [57] [58]

O ateísmo é, em um sentido amplo, a rejeição da crença na existência de divindades . [59] [60] Em um sentido mais restrito, o ateísmo é especificamente a posição de que não há divindades, embora possa ser definido como uma falta de crença na existência de quaisquer divindades, ao invés de uma crença positiva na inexistência de quaisquer divindades . [61]

Antropomorfismo

Artigo principal: Antropomorfismo

Pascal Boyer argumenta que embora haja uma grande variedade de conceitos sobrenaturais encontrados ao redor do mundo, em geral, os seres sobrenaturais tendem a se comportar como as pessoas. A construção de deuses e espíritos como pessoas é um dos traços mais conhecidos da religião. Ele cita exemplos da mitologia grega , que é, em sua opinião, mais parecida com uma novela moderna do que outros sistemas religiosos. [62] Bertrand du Castel e Timothy Jurgensen demonstram por meio da formalização que o modelo explicativo de Boyer corresponde à epistemologia da física ao postular entidades não diretamente observáveis ​​como intermediárias. [63] AntropólogoStewart Guthrie afirma que as pessoas projetam características humanas em aspectos não humanos do mundo porque isso torna esses aspectos mais familiares. Sigmund Freud também sugeriu que os conceitos de deus são projeções do pai de alguém. [64]

Da mesma forma, Émile Durkheim foi um dos primeiros a sugerir que os deuses representam uma extensão da vida social humana para incluir seres sobrenaturais. Em linha com esse raciocínio, o psicólogo Matt Rossano afirma que, quando os humanos começaram a viver em grupos maiores, eles podem ter criado deuses como um meio de impor a moralidade. Em pequenos grupos, a moralidade pode ser imposta por forças sociais, como fofoca ou reputação. No entanto, é muito mais difícil impor a moralidade usando forças sociais em grupos muito maiores. Rossano indica que, ao incluir deuses e espíritos sempre vigilantes, os humanos descobriram uma estratégia eficaz para conter o egoísmo e construir grupos mais cooperativos. [65]

Existência

Artigo principal: Existência de Deus
Tomás de Aquino resumiu cinco argumentos principais como provas da existência de Deus. Quadro de Carlo Crivelli , 1476)
Isaac Newton viu a existência de um Criador necessário no movimento de objetos astronômicos. Pintura por Godfrey Kneller de 1689

Os argumentos sobre a existência de Deus geralmente incluem os tipos empírico, dedutivo e indutivo. Diferentes visões incluem: "Deus não existe" ( forte ateísmo ); “Deus quase certamente não existe” ( ateísmo de facto ); “ninguém sabe se Deus existe” ( agnosticismo ); [66] "Deus existe, mas isso não pode ser provado ou refutado" ( teísmo de facto ); e que "Deus existe e isso pode ser provado" ( teísmo forte ). [52]

Inúmeros argumentos foram propostos para provar a existência de Deus. [67] Alguns dos argumentos mais notáveis ​​são os Cinco Caminhos de Aquino , o Argumento do desejo proposto por CS Lewis e o Argumento Ontológico formulado por Anselm e René Descartes . [68]

A abordagem de Anselmo foi definir Deus como "aquilo do qual nada maior pode ser concebido". O famoso filósofo panteísta Baruch Spinoza levaria mais tarde esta ideia ao seu extremo: "Por Deus eu entendo um ser absolutamente infinito, isto é, uma substância consistindo de atributos infinitos, dos quais cada um expressa uma essência eterna e infinita." Para Spinoza, todo o universo natural é feito de uma substância, Deus, ou seu equivalente, a Natureza. [69] Sua prova da existência de Deus foi uma variação do argumento ontológico. [70]

O cientista Isaac Newton viu o Deus não trinitariano [71] como o criador magistral cuja existência não poderia ser negada em face da grandeza de toda a criação. [72] No entanto, ele rejeitou a tese do polímata de Leibniz de que Deus faria necessariamente um mundo perfeito que não requer intervenção do criador. Na Query 31 of the Opticks , Newton simultaneamente fez um argumento de design e para a necessidade de intervenção:

Enquanto os cometas se movem em orbes muito excêntricas em todos os tipos de posições, o destino cego nunca poderia fazer todos os planetas se moverem da mesma forma em orbes concêntricas, exceto algumas irregularidades insignificantes que podem ter surgido das ações mútuas de cometas e planetas outro, e que estará apto a aumentar, até que este sistema deseje uma reforma. [73]

Tomás de Aquino afirmou que a existência de Deus é autoevidente em si mesma, mas não para nós: “Portanto, digo que esta proposição,“ Deus existe ”, por si mesma é evidente, pois o predicado é o mesmo que o sujeito. ... Agora, porque não conhecemos a essência de Deus, a proposição não é evidente para nós, mas precisa ser demonstrada por coisas que são mais conhecidas por nós, embora menos conhecidas em sua natureza, ou seja, pelos efeitos. " [74] Thomas acreditava que a existência de Deus pode ser demonstrada. Resumidamente na Summa theologiae e mais extensivamente na Summa contra Gentiles , ele considerou em grande detalhe cinco argumentos para a existência de Deus, amplamente conhecidos como quinque viae (cinco caminhos).

Para o texto original das cinco provas, veja quinque viae
  1. Movimento: Algumas coisas sem dúvida se movem, embora não possam causar seu próprio movimento. Visto que não pode haver uma cadeia infinita de causas de movimento, deve haver um primeiro motor que não seja movido por nada mais, e isso é o que todos entendem por Deus.
  2. Causalidade: Como no caso do movimento, nada pode causar a si mesmo, e uma cadeia infinita de causalidade é impossível, então deve haver uma Causa Primeira , chamada Deus.
  3. Existência do necessário e do desnecessário: Nossa experiência inclui coisas certamente existentes, mas aparentemente desnecessárias. Nem tudo pode ser desnecessário, pois antes não havia nada e ainda não haveria nada. Portanto, somos compelidos a supor algo que existe necessariamente, tendo essa necessidade apenas de si mesmo; na verdade, ela mesma é a causa da existência de outras coisas.
  4. Gradação: se podemos notar uma gradação nas coisas no sentido de que algumas coisas são mais quentes, boas, etc., deve haver um superlativo que é a coisa mais verdadeira e mais nobre, e portanto mais plenamente existente. A isso então chamamos Deus (Nota: Tomé não atribui qualidades reais ao próprio Deus).
  5. Tendências ordenadas da natureza: uma direção de ações para um fim é notada em todos os corpos que seguem as leis naturais. Qualquer coisa sem consciência tende a um objetivo sob a orientação de alguém que está ciente. A isso chamamos Deus (observe que mesmo quando guiamos objetos, na visão de Tomé, a fonte de todo o nosso conhecimento vem de Deus também). [75]

Alguns teólogos, como o cientista e teólogo AE McGrath , argumentam que a existência de Deus não é uma questão que possa ser respondida pelo método científico . [76] [77] O agnóstico Stephen Jay Gould argumenta que a ciência e a religião não estão em conflito e não se sobrepõem . [78]

Algumas descobertas nas áreas de cosmologia , biologia evolutiva e neurociência são interpretadas por alguns ateus (incluindo Lawrence M. Krauss e Sam Harris ) como evidência de que Deus é apenas uma entidade imaginária, sem base na realidade. [79] [80] Esses ateus afirmam que um único Deus onisciente, que se imagina ter criado o universo e que está particularmente atento à vida dos humanos, foi imaginado, embelezado e promulgado de uma maneira transgeracional. [81] Richard Dawkins interpreta tais descobertas não apenas como uma falta de evidência para a existência material de tal Deus, mas como uma extensa evidência em contrário.[52] No entanto, seus pontos de vista são contestados por alguns teólogos e cientistas, incluindo Alister McGrath , que argumenta que a existência de Deus é compatível com a ciência. [82]

Atributos específicos

Diferentes tradições religiosas atribuem atributos e características diferentes (embora muitas vezes semelhantes) a Deus, incluindo poderes e habilidades expansivas, características psicológicas, características de gênero e nomenclatura preferida. A atribuição desses atributos geralmente difere de acordo com as concepções de Deus na cultura da qual eles surgem. Por exemplo, os atributos de Deus no Cristianismo , os atributos de Deus no Islã e os Treze Atributos da Misericórdia no Judaísmo compartilham certas semelhanças decorrentes de suas raízes comuns.

Nomes

Artigo principal: Nomes de Deus
99 nomes de Alá , em chinês Sini (escrita)

A palavra Deus é "uma das mais complexas e difíceis da língua inglesa". Na tradição judaico-cristã , "a Bíblia tem sido a principal fonte das concepções de Deus". Que a Bíblia "inclui muitas imagens, conceitos e maneiras diferentes de pensar sobre" Deus resultou em desacordos perpétuos "sobre como Deus deve ser concebido e compreendido". [83]

Muitas tradições vêem Deus como incorpóreo e eterno, e o consideram como um ponto de luz viva como as almas humanas, mas sem um corpo físico, pois ele não entra no ciclo de nascimento, morte e renascimento. Deus é visto como a personificação perfeita e constante de todas as virtudes, poderes e valores e que ele é o Pai incondicionalmente amoroso de todas as almas, independentemente de sua religião, sexo ou cultura. [84]

Nas Bíblias hebraica e cristã, há muitos nomes para Deus. Um deles é Elohim . Outro é El Shaddai , traduzido como "Deus Todo-Poderoso". [85] Um terceiro nome notável é El Elyon , que significa "O Deus Supremo". [86] Também mencionado nas Bíblias hebraica e cristã está o nome " Eu Sou o que Sou ". [87]

Deus é descrito e referido no Alcorão e hadith por certos nomes ou atributos, o mais comum sendo Al-Rahman , que significa "Mais Compassivo" e Al-Rahim , que significa "Mais Misericordioso" (Ver Nomes de Deus no Islã ). [88] Muitos desses nomes também são usados ​​nas escrituras da Fé Baháʼ .

O Vaishnavismo , uma tradição do Hinduísmo, tem uma lista de títulos e nomes de Krishna .

Gênero

Artigo principal: Gênero de Deus

O gênero de Deus pode ser visto como um aspecto literal ou alegórico de uma divindade que, na filosofia ocidental clássica, transcende a forma corporal. [89] [90] As religiões politeístas comumente atribuem a cada um dos deuses um gênero, permitindo que cada um interaja com qualquer um dos outros, e talvez com humanos, sexualmente. Na maioria das religiões monoteístas , Deus não tem contraparte com a qual se relacionar sexualmente. Assim, na filosofia ocidental clássica, o gênero desta divindade única é mais provável de ser um analógicodeclaração de como os humanos e Deus se dirigem e se relacionam uns com os outros. A saber, Deus é visto como o gerador do mundo e da revelação que corresponde ao papel ativo (em oposição ao receptivo) na relação sexual. [91]

As fontes bíblicas geralmente se referem a Deus usando palavras masculinas, exceto Gênesis 1: 26–27 , [92] [93] Salmos 123: 2-3 e Lucas 15: 8–10 (feminino); Oséias 11: 3–4 , Deuteronômio 32:18 , Isaías 66:13 , Isaías 49:15 , Isaías 42:14 , Salmo 131: 2 (uma mãe); Deuteronômio 32: 11–12 (uma águia mãe); e Mateus 23:37 e Lucas 13:34 (uma galinha mãe).

Relação com a criação

Veja também: Divindade Criadora , Oração e Adoração
E Elohim criou Adam por William Blake , c. 1795

A oração desempenha um papel significativo entre muitos crentes. Os muçulmanos acreditam que o propósito da existência é adorar a Deus. [94] [95] Ele é visto como um Deus pessoal e não há intermediários, como o clero , para entrar em contato com Deus. A oração muitas vezes também inclui súplicas e pedidos de perdão . Muitas vezes acredita-se que Deus perdoa. Por exemplo, um hadith afirma que Deus substituirá um povo sem pecado por outro que pecou, ​​mas ainda assim pediu arrependimento. [96] Teólogo cristão Alister McGrathescreve que há boas razões para sugerir que um "deus pessoal" é parte integrante da perspectiva cristã, mas que é preciso entender que é uma analogia. "Dizer que Deus é como uma pessoa é afirmar a capacidade divina e a vontade de se relacionar com os outros. Isso não significa que Deus seja humano, ou localizado em um ponto específico do universo." [97]

Os adeptos de religiões diferentes geralmente discordam sobre a melhor forma de adorar a Deus e qual é o plano de Deus para a humanidade, se houver. Existem diferentes abordagens para reconciliar as afirmações contraditórias das religiões monoteístas. Uma visão é assumida por exclusivistas, que acreditam ser o povo escolhido ou ter acesso exclusivo à verdade absoluta , geralmente por meio de revelação ou encontro com o Divino, o que os adeptos de outras religiões não têm. Outra visão é o pluralismo religioso . Um pluralista normalmente acredita que sua religião é a certa, mas não nega a verdade parcial de outras religiões. Um exemplo de visão pluralista no Cristianismo é o supersessionismo, ou seja, a crença de que a religião de alguém é o cumprimento de religiões anteriores. Uma terceira abordagem é o inclusivismo relativista , onde todos são vistos como igualmente corretos; um exemplo é o universalismo : a doutrina de que a salvação está eventualmente disponível para todos. Uma quarta abordagem é o sincretismo , misturando diferentes elementos de diferentes religiões. Um exemplo de sincretismo é o movimento da Nova Era .

Judeus e cristãos acreditam que os humanos são criados à imagem de Deus e são o centro, a coroa e a chave da criação de Deus, mordomos de Deus, supremos sobre tudo o mais que Deus fez ( Gn 1:26 ); por esta razão, os humanos são chamados de "Filhos de Deus" no Cristianismo. [ citação necessária ]

Representação

Zoroastrismo

Ahura Mazda (a representação está à direita, com coroa alta) apresenta Ardashir I (à esquerda) com o anel da realeza. (Relevo em Naqsh-e Rustam , século III dC)

Durante o início do Império Parta, Ahura Mazda era representado visualmente para adoração. Essa prática terminou durante o início do império sassânida. A iconoclastia zoroastriana , que remonta ao final do período parta e ao início do sassânida, acabou por acabar com o uso de todas as imagens de Ahura Mazda na adoração. No entanto, Ahura Mazda continuou a ser simbolizado por uma figura masculina digna, de pé ou a cavalo, que é encontrada na investidura sassânida. [98]

judaísmo

Alguns judeus não usam nenhuma imagem de Deus, visto que Deus é o Ser inimaginável que não pode ser representado em formas materiais. [99]

A sarça ardente que não foi consumida pelas chamas é descrita no Livro do Êxodo como uma representação simbólica de Deus quando ele apareceu a Moisés . [100]

cristandade

Mais informações: Deus no Cristianismo
Veja também: Deus o Pai na arte ocidental

Os primeiros cristãos acreditavam que as palavras do Evangelho de João 1:18: "Ninguém jamais viu a Deus" e várias outras declarações deveriam ser aplicadas não apenas a Deus, mas a todas as tentativas de representar Deus. [101]

Uso da Mão simbólica de Deus na Ascensão do Sacramentário Drogo , c. 850

No entanto, são encontradas representações posteriores de Deus. Alguns, como a Mão de Deus , são representações emprestadas da arte judaica.

O início do século 8 testemunhou a supressão e destruição de ícones religiosos quando o período da Iconoclastia Bizantina (literalmente quebra de imagem ) começou. O Segundo Concílio de Nicéia em 787 efetivamente encerrou o primeiro período da iconoclastia bizantina e restaurou a homenagem aos ícones e às imagens sagradas em geral. [102] No entanto, isso não se traduziu imediatamente em representações em grande escala de Deus Pai. Mesmo os defensores do uso de ícones no século 8, como João Damasceno , fizeram uma distinção entre as imagens de Deus Pai e as de Cristo.

Antes do século 10, nenhuma tentativa foi feita para usar um ser humano para simbolizar Deus, o Pai, na arte ocidental . [101] No entanto, a arte ocidental, eventualmente necessária alguma forma de ilustrar a presença do Pai, assim através de representações sucessivas um conjunto de estilos artísticos para simbolizar o Pai usando um homem emergiu gradualmente em torno da AD século 10. Uma justificativa para o uso de um ser humano é a crença de que Deus criou a alma do Homem à imagem de sua própria (permitindo assim que o Homem transcenda os outros animais).

Parece que quando os primeiros artistas planejaram representar Deus o Pai, o medo e a reverência os impediram de usar a figura humana inteira. Normalmente, apenas uma pequena parte seria usada como imagem, geralmente a mão ou, às vezes, o rosto, mas raramente um ser humano inteiro. Em muitas imagens, a figura do Filho suplanta o Pai, então uma porção menor da pessoa do Pai é retratada. [103]

Por volta do século 12, representações de Deus o Pai começaram a aparecer em manuscritos iluminados franceses , que, como uma forma menos pública, muitas vezes podiam ser mais aventureiros em sua iconografia e em vitrais de igrejas na Inglaterra. Inicialmente, a cabeça ou busto era geralmente mostrado em alguma forma de moldura de nuvens no topo do espaço da imagem, onde a Mão de Deus havia aparecido anteriormente; o Batismo de Cristo na famosa pia batismal em Liège de Rainer de Huy é um exemplo de 1118 (uma Mão de Deus é usada em outra cena). Gradualmente a quantidade do símbolo humano apresentada pode aumentar para um valor de metade do comprimento, em seguida, uma de comprimento completo, geralmente trono, como em Giotto s'afresco de c. 1305 em Pádua . [104] No século 14, a Bíblia de Nápoles trazia uma representação de Deus Pai na sarça Ardente . No início do século 15, o Très Riches Heures du Duc de Berry tem um número considerável de símbolos, incluindo uma figura idosa, mas alta e elegante de corpo inteiro caminhando no Jardim do Éden , que mostra uma diversidade considerável de idades aparentes e vestimentas. Os "Portões do Paraíso" do Batistério de Florença por Lorenzo Ghiberti , iniciado em 1425, usam um símbolo semelhante de corpo inteiro para o Pai. O livro de horas de Rohande cerca de 1430 também incluiu representações de Deus o Pai em forma humana de meio comprimento, que agora estavam se tornando o padrão, e a Mão de Deus se tornando mais rara. No mesmo período, outras obras, como o grande retábulo de Gênesis do pintor de Hamburgo Meister Bertram , continuaram a usar a antiga representação de Cristo como Logos nas cenas de Gênesis. No século 15, havia uma breve moda para descrever todas as três pessoas da Trindade como figuras semelhantes ou idênticas com a aparência usual de Cristo .

Em uma antiga escola veneziana Coroação da Virgem por Giovanni d'Alemagna e Antonio Vivarini (c. 1443), O Pai é representado usando o símbolo consistentemente usado por outros artistas mais tarde, ou seja, um patriarca, com semblante benigno, mas poderoso e com longo cabelo branco e barba, uma representação amplamente derivada e justificada pela descrição quase física, mas ainda figurativa, do Ancião dos Dias . [105]

. ... o Ancião de Dias sentou-se, cuja vestimenta era branca como a neve, e os cabelos de sua cabeça como pura lã: seu trono era como a chama de fogo, e suas rodas como fogo ardente. ( Daniel 7: 9)

Uso de duas mãos de Deus (relativamente incomum) e o Espírito Santo como uma pomba no Batismo de Cristo por Verrocchio e Leonardo da Vinci, c.  1472–1475 .

Na Anunciação de Benvenuto di Giovanni em 1470, Deus Pai é retratado com o manto vermelho e um chapéu que lembra o de um Cardeal. No entanto, mesmo na última parte do século 15, a representação simbólica do Pai e do Espírito Santo como "mãos e pomba" continuou, por exemplo, em Andrea del Verrocchio e o Batismo de Cristo de Leonardo da Vinci em c.  1472–1475 . [106]

Deus o Pai com a mão direita erguida em bênção , com um halo triangular representando a Trindade, Girolamo dai Libri , c. 1555

Nas pinturas renascentistas da adoração à Trindade, Deus pode ser representado de duas maneiras, com ênfase no Pai ou nos três elementos da Trindade. A representação mais comum da Trindade na arte renascentista retrata Deus o Pai usando um homem velho, geralmente com uma longa barba e aparência patriarcal, às vezes com um halo triangular (como uma referência à Trindade), ou com uma coroa papal, especialmente na pintura da Renascença do Norte. Nessas representações, o Pai pode segurar um globo ou livro (para simbolizar o conhecimento de Deus e como uma referência de como o conhecimento é considerado divino). Ele está atrás e acima de Cristo na Cruz na iconografia do Trono da Misericórdia . Uma pomba, o símbolo do Espírito Santopode pairar acima. Várias pessoas de diferentes classes da sociedade, por exemplo, reis, papas ou mártires podem estar presentes na foto. Em uma Pietà Trinitária , Deus Pai é frequentemente simbolizado por um homem usando um vestido papal e uma coroa papal, segurando o Cristo morto em seus braços. Eles são descritos flutuando no céu com anjos que carregam os instrumentos da Paixão . [107]

As representações de Deus Pai e da Trindade foram atacadas tanto por protestantes quanto dentro do catolicismo, pelos movimentos jansenista e baianista , bem como por teólogos mais ortodoxos. Tal como acontece com outros ataques ao imaginário católico, isso teve o efeito de reduzir o apoio da Igreja às representações menos centrais e fortalecê-lo nas representações centrais. Na Igreja Ocidental , a pressão para restringir as imagens religiosas resultou nos decretos altamente influentes da sessão final do Concílio de Trento em 1563. Os decretos do Concílio de Trento confirmaram a doutrina católica tradicional de que as imagens apenas representavam a pessoa retratada, e que veneração para eles foi pago à pessoa, não à imagem. [108]

As representações artísticas de Deus o Pai eram incontroversas na arte católica desde então, mas as representações menos comuns da Trindade foram condenadas. Em 1745, o Papa Bento XIV apoiou explicitamente a representação do Trono da Misericórdia , referindo-se ao "Ancião dos Dias", mas em 1786 ainda era necessário que o Papa Pio VI emitisse uma bula papal condenando a decisão de um conselho religioso italiano de remover todas as imagens da Trindade das igrejas. [109]

A famosa A Criação de Adão no teto da Capela Sistina , de Michelangelo c. 1512

Deus Pai é simbolizada em várias cenas do Gênesis em Michelangelo 's teto da Capela Sistina , a mais famosa a criação de Adam (cuja imagem de perto as mãos tocantes de Deus e Adam é um ícone da humanidade, sendo um lembrete de que o homem é criado à imagem e Semelhança de Deus ( Gn 1:26 ). Deus o Pai é descrito como uma figura poderosa, flutuando nas nuvens na Assunção da Virgem de Ticiano no Frari de Veneza , há muito admirado como uma obra-prima da arte da Alta Renascença . [110] A Igreja do Jesus em Roma inclui uma série de representações de Deus Pai do século XVI. Em algumas dessas pinturas, a Trindade ainda é mencionada em termos de três anjos, mas Giovanni Battista Fiammeri também retratou Deus Pai como um homem cavalgando em uma nuvem, acima das cenas. [111]

Tanto nas pinturas do Juízo Final quanto na Coroação da Virgem, de Rubens, ele retratou Deus, o Pai, usando a imagem que então se tornara amplamente aceita, uma figura patriarcal barbada acima da briga. No século XVII, os dois artistas espanhóis Diego Velázquez (cujo sogro Francisco Pacheco se encarregou da aprovação de novas imagens para a Inquisição) e Bartolomé Esteban Murillo retrataram Deus Pai usando uma figura patriarcal de barba branca em uma túnica roxa.

Enquanto as representações de Deus Pai cresciam na Itália, Espanha, Alemanha e Países Baixos, havia resistência em outras partes da Europa, mesmo durante o século XVII. Em 1632, a maioria dos membros do tribunal da Star Chamber na Inglaterra (exceto o arcebispo de York ) condenou o uso de imagens da Trindade nas janelas das igrejas, e alguns as consideraram ilegais. [112] Mais tarde no século 17, Sir Thomas Browne escreveu que considerava a representação de Deus Pai usando um homem velho "um ato perigoso" que poderia levar ao simbolismo egípcio. [113] Em 1847, Charles Winston ainda criticava essas imagens como uma " tendência romanista " (um termo usado para se referir aos católicos romanos) que ele considerou melhor evitar na Inglaterra. [114]

Em 1667, o 43º capítulo do Grande Concílio de Moscou incluiu especificamente a proibição de uma série de representações simbólicas de Deus Pai e do Espírito Santo, o que também resultou em toda uma série de outros ícones sendo colocados na lista proibida, [115] [116] afetando principalmente representações de estilo ocidental que vinham ganhando terreno em ícones ortodoxos. O Concílio também declarou que a pessoa da Trindade que era o "Ancião de Dias" era Cristo, como Logos , não Deus o Pai. No entanto, alguns ícones continuaram a ser produzidos na Rússia, bem como na Grécia , Romênia e outros países ortodoxos.

islamismo

A escrita árabe de "Alá" na Hagia Sophia , Istambul
Mais informações: Deus no Islã

Os muçulmanos acreditam que Deus ( Alá ) está além de toda compreensão e é igual, e não se parece com nenhuma de suas criações de forma alguma. Assim, os muçulmanos não são iconódulos , não se espera que visualizem Deus e, em vez de terem imagens de Alá em suas mesquitas , normalmente têm caligrafia religiosa escrita na parede. [36]

Na interpretação ismaelita do Islã, atribuir atributos a Deus , bem como negar quaisquer atributos de Deus ( via negativa ), tanto qualifica como antropomorfismo quanto é rejeitado, pois Deus não pode ser entendido por atribuir atributos a Ele ou tirar atributos Dele. Portanto, Abu Yaqub Al-Sijistani , um renomado pensador ismaelita , sugeriu o método da dupla negação ; por exemplo: “Deus não existe” seguido de “Deus não existe”. Isso glorifica a Deus de qualquer entendimento ou compreensão humana. [117]

Fé Baháʼ

Mais informações: Manifestação de Deus (Baháʼí Faith)

No Kitáb-i-Íqán , a principal obra teológica da Fé Baháʼ , Deus é descrito como “Aquele que é o orbe central do universo, sua Essência e Finalidade”. Bahá'u'lláhensinou que Deus é diretamente incognoscível para os mortais comuns, mas que seus atributos e qualidades podem ser conhecidos indiretamente por meio do aprendizado e da imitação de seus Manifestantes divinos, que na teologia bahá'í são um tanto comparáveis ​​aos avatares hindus ou profetas abraâmicos. Esses Manifestantes são os grandes profetas e professores de muitas das principais tradições religiosas. Estes incluem Krishna, Buda, Jesus, Zoroastro, Muhammad, Bahá'ú'lláh e outros. Embora a fé seja estritamente monoteísta, ela também prega a unidade de todas as religiões e enfoca essas múltiplas epifanias como necessárias para atender às necessidades da humanidade em diferentes pontos da história e para diferentes culturas, e como parte de um esquema de revelação e educação progressivas da humanidade.

Abordagens teológicas

Veja também: Teísmo Clássico e Personalismo Teísta

Teístas clássicos (como os antigos filósofos greco-medievais, católicos romanos , cristãos ortodoxos orientais , muitos judeus e muçulmanos e alguns protestantes ) [a] falam de Deus como um ' nada ' divinamente simples que é completamente transcendente (totalmente independente de tudo o mais ), e tendo atributos como imutabilidade , impassibilidade e atemporalidade. [119] Teólogos do personalismo teísta (a visão sustentada por René Descartes , Isaac Newton , Alvin Plantinga , Richard Swinburne , William Lane Craig e a maioria dos evangélicos modernos ) argumentam que Deus é mais geralmente a base de todos os seres, imanente e transcendente sobre todo o mundo da realidade, sendo a imanência e a transcendência os contrapletos da personalidade. [120] Carl Jung equiparou as idéias religiosas de Deus a metáforas transcendentais de consciência superior , nas quais Deus pode ser facilmente imaginado "como uma corrente fluindo eternamente de energia vital que muda continuamente de forma ... como uma essência imutável e eternamente imóvel . " [121]

Muitos filósofos desenvolveram argumentos para a existência de Deus, [4] enquanto tentavam compreender as implicações precisas dos atributos de Deus. Reconciliar alguns desses atributos - particularmente os atributos do Deus do personalismo teísta - gerou debates e problemas filosóficos importantes. Por exemplo, a onisciência de Deus pode parecer implicar que Deus sabe como os agentes livres escolherão agir. Se Deus sabe disso, seu livre arbítrio ostensivo pode ser ilusório, ou presciência não implica predestinação, e se Deus não sabe, Deus pode não ser onisciente. [122]

Os últimos séculos de filosofia viram questões vigorosas sobre os argumentos para a existência de Deus levantados por filósofos como Immanuel Kant , David Hume e Antony Flew , embora Kant sustentasse que o argumento da moralidade era válido. A resposta teísta tem sido argumentar, como faz Alvin Plantinga , que a fé é " propriamente básica ", ou tomar, como faz Richard Swinburne , a posição evidencialista . [123]Alguns teístas concordam que apenas alguns dos argumentos para a existência de Deus são convincentes, mas argumentam que a fé não é um produto da razão , mas requer risco. Não haveria risco, dizem eles, se os argumentos para a existência de Deus fossem tão sólidos quanto as leis da lógica, uma posição resumida por Pascal como "o coração tem razões que a razão desconhece". [124]

Muitos crentes religiosos permitem a existência de outros seres espirituais menos poderosos, como anjos , santos , gênios , demônios e devas . [125] [126] [127] [128] [129]

Veja também

  • Todas as páginas com títulos começando com Deus
  • Absoluto (filosofia)
  • Apeiron (cosmologia)
  • Semideus
  • Complexo de Deus
  • Deus (desambiguação)
  • Deus (divindade masculina)
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  • Relação entre religião e ciência
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    • Demônio
    • diabo

Referências

Notas de rodapé

  1. ^ Os atributos do Deus do teísmo clássico [ esclarecimento necessário ] foram todos reivindicados em vários graus pelos primeiros estudiosos judeus, cristãos e muçulmanos, incluindo Maimônides , [50] Santo Agostinho , [50] e Al-Ghazali . [118]

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  60. ^ Edwards 2005: "Em nossa definição, um 'ateu' é uma pessoa que rejeita a crença em Deus, independentemente de sua razão para a rejeição ser a afirmação de que 'Deus existe' expressa uma proposição falsa. As pessoas freqüentemente adotam uma atitude de rejeição em relação a uma posição por razões diferentes de que é uma proposição falsa. É comum entre os filósofos contemporâneos, e de fato não era incomum nos séculos anteriores, rejeitar posições com o fundamento de que elas não têm sentido. Às vezes, também, uma teoria é rejeitada por ser estéril, redundante ou caprichosa, e há muitas outras considerações que, em certos contextos, são geralmente aceitas como boas razões para rejeitar uma afirmação. "
  61. ^ Rowe 1998: "Como comumente entendido, ateísmo é a posição que afirma a não existência de Deus. Portanto, um ateu é alguém que descrê em Deus, enquanto um teísta é alguém que acredita em Deus. Outro significado de 'ateísmo' é simplesmente não acreditar em a existência de Deus, em vez da crença positiva na inexistência de Deus ... um ateu, no sentido mais amplo do termo, é alguém que descrê em todas as formas de divindade, não apenas no Deus da teologia ocidental tradicional. "
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