Teologia cristã

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A teologia cristã é a teologia da fé e da prática cristã .

  • ajude-os a entender melhor os princípios cristãos [1]
  • faça comparações entre o Cristianismo e outras tradições [2]
  • defender o cristianismo contra objeções e críticas
  • facilitar reformas na igreja cristã [3]
  • auxiliar na propagação do Cristianismo [4]
  • recorrer aos recursos da tradição cristã para lidar com alguma situação presente ou necessidade percebida [5]

A teologia cristã permeou grande parte da cultura ocidental , especialmente na Europa pré-moderna .

Tradições cristãs [ editar ]

A teologia cristã varia significativamente entre os principais ramos da tradição cristã: católica , ortodoxa e protestante . Cada uma dessas tradições tem suas próprias abordagens exclusivas para seminários e formação ministerial.

Teologia sistemática [ editar ]

A teologia sistemática como disciplina da teologia cristã formula uma explicação ordenada, racional e coerente da e das crenças cristãs . [6] A teologia sistemática baseia-se nos textos sagrados fundamentais do Cristianismo, enquanto simultaneamente investiga o desenvolvimento da doutrina cristã ao longo da história, particularmente através da evolução filosófica . Inerente a um sistema de pensamento teológico é o desenvolvimento de um método, que pode ser aplicado de forma ampla e particular. A teologia sistemática cristã normalmente explorará:

  • Deus ( teologia adequada )
  • Os atributos de Deus
  • A Trindade como esposada por Cristãos trinitários
  • Revelação
  • Hermenêutica bíblica - a interpretação dos textos bíblicos
  • A criação
  • Providência divina
  • Teodicéia - responsável pela tolerância benigna de Deus ao mal
  • Filosofia
  • Hamartiologia - o estudo do pecado
  • Cristologia - o estudo da natureza e pessoa de Cristo
  • Pneumatologia - o estudo do Espírito Santo
  • Soteriologia - o estudo da salvação
  • Eclesiologia - o estudo da igreja cristã
  • Missiologia - o estudo da mensagem cristã e das missões
  • Espiritualidade e misticismo
  • Teologia sacramental
  • Escatologia - o destino final da humanidade
  • Teologia moral
  • Antropologia cristã
  • A vida após a morte

Prolegomena: Escritura como a base da teologia [ editar ]

Revelação bíblica [ editar ]

Tomás de Aquino de Valle Romita Polyptych de Gentile da Fabriano

Revelação é revelar ou revelar, ou tornar algo óbvio por meio da comunicação ativa ou passiva com Deus, e pode originar-se diretamente de Deus ou por meio de um agente, como um anjo . [ carece de fontes? ] Uma pessoa reconhecida como tendo experimentado tal contato é freqüentemente chamada de [ por quem? ] um profeta . O Cristianismo geralmente considera a Bíblia como divina ou sobrenaturalmente revelada ou inspirada. Essa revelação nem sempre requer a presença de Deus ou de um anjo. Por exemplo, no conceito que os católicos chamam de locução interior, a revelação sobrenatural pode incluir apenas uma voz interior ouvida pelo destinatário.

Tomás de Aquino (1225-1274) descreveu pela primeira vez dois tipos de revelação no Cristianismo: revelação geral e revelação especial . [ citação necessária ]

  • A revelação geral ocorre por meio da observação da ordem criada . Essas observações podem levar logicamente a conclusões importantes, como a existência de Deus e alguns dos atributos de Deus. A revelação geral também é um elemento da apologética cristã . [ citação necessária ]
  • Certos detalhes, como a Trindade e a Encarnação , conforme revelados nos ensinamentos das Escrituras, não podem ser deduzidos de outra forma, exceto por revelação especial.

Inspiração bíblica [ editar ]

Rembrandt 's O evangelista Mateus Inspirado por um anjo , 1661

A Bíblia contém muitas passagens nas quais os autores alegam inspiração divina para sua mensagem ou relatam os efeitos dessa inspiração em outras pessoas. Além dos relatos diretos da revelação escrita (como Moisés recebendo os Dez Mandamentos inscritos em tábuas de pedra), os Profetas do Antigo Testamento freqüentemente afirmavam que sua mensagem era de origem divina, prefaciando a revelação usando a seguinte frase: "Assim diz o SENHOR "(por exemplo, 1 Rs 12: 22–24; 1 Cr 17: 3-4; Jr 35:13; Ez 2: 4; Zc 7: 9 ; etc.). A Segunda Epístola de Pedroafirma que "nenhuma profecia das Escrituras ... jamais foi produzida pela vontade do homem, mas os homens falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos pelo Espírito Santo" [7]. A Segunda Epístola de Pedro também implica que os escritos de Paulo são inspirados ( 2 Ped 3:16 ).

Muitos cristãos [ quantificam ] citam um versículo na carta de Paulo a Timóteo, 2 Timóteo 3: 16-17, como evidência de que "toda a Escritura é inspirada por Deus e é proveitosa ..." Aqui, São Paulo está se referindo ao Antigo Testamento, visto que as escrituras eram conhecidas por Timóteo desde a "infância" (versículo 15). Outros oferecem uma leitura alternativa para a passagem; por exemplo, o teólogo CH Dodd sugere que "provavelmente deve ser traduzido" como: "Cada escritura inspirada também é útil ..." [8] Uma tradução semelhante aparece na New English Bible , na Revised English Bible , e ( como uma alternativa com notas de rodapé) na Nova Versão Padrão Revisada .O latimVulgate pode ser assim lido. [9] Outros ainda defendem a interpretação "tradicional"; Daniel B. Wallace chama a alternativa de "provavelmente não a melhor tradução." [10]

Algumas versões modernas da Bíblia em inglês rendem theopneustos com " soprado por Deus" ( NIV ) ou "soprado por Deus" ( ESV ), evitando a palavra inspiração , que tem a raiz latina inspīrāre - "soprar ou respirar". [11]

Autoridade bíblica [ editar ]

O cristianismo geralmente considera as coleções de livros conhecidas como a Bíblia como autorizadas e escritas por autores humanos sob a inspiração do Espírito Santo . Alguns cristãos acreditam que a Bíblia é inerrante (totalmente sem erros e livre de contradições, incluindo as partes históricas e científicas) [12] ou infalível (inerrante em questões de fé e prática, mas não necessariamente em questões de história ou ciência). [13] [ precisa de cotação para verificar ] [14] [15] [16] [17]

Alguns cristãos inferem que a Bíblia não pode se referir a si mesma como sendo divinamente inspirada e também ser errônea ou falível. Pois se a Bíblia fosse divinamente inspirada, então a fonte de inspiração sendo divina, não estaria sujeita a falibilidade ou erro naquilo que é produzido. Para eles, as doutrinas da inspiração divina, infalibilidade e inerrância estão inseparavelmente ligadas. A ideia de integridade bíblica é um conceito adicional de infalibilidade, sugerindo que o texto bíblico atual é completo e sem erros, e que a integridade do texto bíblico nunca foi corrompida ou degradada. [12] Historiadores [ quais? ] observe, ou afirme, que a doutrina da infalibilidade da Bíblia foi adotada [ quando?] centenas de anos depois que os livros da Bíblia foram escritos. [18]

Cânone bíblico [ editar ]

O conteúdo do Antigo Testamento protestante é o mesmo do cânon da Bíblia hebraica , com mudanças na divisão e ordem dos livros, mas o Antigo Testamento católico contém textos adicionais, conhecidos como livros deuterocanônicos . Os protestantes reconhecem 39 livros em seu cânone do Antigo Testamento, enquanto os católicos romanos e os cristãos orientais reconhecem 46 livros como canônicos. [ carece de fontes? ] Católicos e protestantes usam o mesmo cânon do Novo Testamento de 27 livros.

Os primeiros cristãos usavam a Septuaginta , uma tradução do grego koiné das escrituras hebraicas. O cristianismo posteriormente endossou vários escritos adicionais que se tornariam o Novo Testamento. No século 4, uma série de sínodos , mais notavelmente o Sínodo de Hipona em 393 DC, produziu uma lista de textos igual ao cânone de 46 livros do Antigo Testamento que os católicos usam hoje (e o cânone de 27 livros do Novo Testamento que todos usam). Uma lista definitiva não veio de nenhum dos primeiros concílios ecumênicos . [19] Por volta de 400, Jerônimo produziu a Vulgata , uma edição definitiva da Bíblia em latim, cujo conteúdo, por insistência doBispo de Roma , de acordo com as decisões dos primeiros sínodos. Este processo definiu efetivamente o cânone do Novo Testamento, embora existam exemplos de outras listas canônicas em uso depois dessa época. [ citação necessária ]

Durante a Reforma Protestante do século 16, alguns reformadores propuseram diferentes listas canônicas do Antigo Testamento. Os textos que aparecem na Septuaginta, mas não no cânone judaico, caíram em desgraça e, por fim, desapareceram dos cânones protestantes. As Bíblias católicas classificam esses textos como livros deuterocanônicos, enquanto os contextos protestantes os rotulam como apócrifos .

Teologia adequada: Deus [ editar ]

No Cristianismo , Deus é o criador e preservador do universo . Deus é o único poder último no universo, mas é distinto dele. A Bíblia nunca fala de Deus como impessoal. Em vez disso, refere-se a ele em termos pessoais - quem fala, vê, ouve, age e ama. Deus é entendido como tendo uma vontade e personalidade e é um ser todo poderoso , divino e benevolente . Ele é representado nas Escrituras como se preocupando principalmente com as pessoas e sua salvação. [20]

Atributos de Deus [ editar ]

Classificação [ editar ]

Muitos teólogos reformados distinguem entre os atributos comunicáveis (aqueles que os seres humanos também podem ter) e os atributos incomunicáveis (aqueles que pertencem somente a Deus). [21]

Enumeração [ editar ]

Alguns atributos atribuídos a Deus na teologia cristã [22] são: [ carece de fontes? ]

  • Aseity - Que "Deus é tão independente que não precisa de nós". [23] É baseado em Atos 17:25, onde diz que Deus "não é servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa" ( NVI ). Freqüentemente, isso está relacionado à existência própria de Deus e à sua autossuficiência .
  • Eternidade - Que Deus existe além do reino temporal .
  • Graciosidade - Que Deus estende Seu favor e dons aos seres humanos tanto incondicionalmente quanto condicionalmente.
  • Santidade - que Deus é separado do pecado e incorruptível. Observando o refrão de " Santo, Santo, Santo " em Isaías 6: 3 e Apocalipse 4: 8,
  • Imanência - que embora Deus seja transcendente e santo, Ele também é acessível e pode ser experimentado dinamicamente.
  • Imutabilidade - que a natureza essencial de Deus é imutável.
  • Impassibilidade - Que Deus não experimenta emoção ou sofrimento (uma doutrina mais controversa, disputada especialmente pelo teísmo aberto ).
  • Impecabilidade - Que Deus é incapaz de errar ( pecado ).
  • Incorpórea - que Deus não tem composição física. Um conceito relacionado é a espiritualidade de Deus, que é derivado da declaração de Jesus em João 4:24, "Deus é espírito".
  • Amor - que Deus é cuidado e compaixão. 1 João 4:16 diz "Deus é amor".
  • Missão - Que Deus é o libertador supremo. Embora a Missão de Deus não esteja tradicionalmente incluída nesta lista, David Bosch argumentou que "a missão não é principalmente uma atividade da igreja, mas um atributo de Deus". [24]
  • Onibenevolência - Esse Deus é onibenevolente. Onibenevolência de Deus se refere a ele ser "todo bom".
  • Onipotência - que Deus é suprema ou todo-poderoso.
  • Onipresença - Que Deus é o ser supremo, existindo em todos os lugares e em todos os momentos; a base da realidade que tudo percebe ou que tudo concebe.
  • Onisciência - que Deus é suprema ou onisciente.
  • Unidade - Que Deus é sem igual, também que cada atributo divino é instanciado em sua totalidade (a infinidade qualitativa de Deus). Veja também Monoteísmo e simplicidade divina .
  • Providência - Que Deus zela por Sua criação com interesse e dedicação. Embora a Providência de Deus geralmente se refira à sua atividade no mundo, também implica seu cuidado pelo universo e, portanto, é um atributo. Uma distinção é geralmente feita entre "providência geral", que se refere à manutenção contínua de Deus na existência e ordem natural do universo, e "providência especial", que se refere à intervenção extraordinária de Deus na vida das pessoas. [25] Ver também Sovereignty .
  • Justiça - que Deus é a maior ou a única medida da conduta humana. A justiça de Deus pode se referir à sua santidade, à sua justiça ou à sua atividade salvadora por meio de Cristo.
  • Transcendência - Deus existe além do reino natural das leis físicas e, portanto, não está limitado por elas; [26] Ele também é totalmente Outro e incompreensível à parte da auto-revelação geral ou especial .
  • Triuno - O Deus cristão é entendido (pelos cristãos trinitários) como uma "trindade" de Pai , Filho e Espírito Santo que é totalmente consistente com Sua "unidade"; um único ser infinito que está dentro e além da natureza. Porque as pessoas da Trindade representam uma relação pessoal mesmo no nível de Deus para consigo mesmo, Ele é pessoal tanto em sua relação para conosco como em Sua relação para consigo mesmo.
  • Veracidade - que Deus é a verdade pela qual todos os seres humanos se esforçam; Ele também é impecavelmente honesto. Tito 1: 2 refere-se a “Deus, que não mente”.
  • Sabedoria - Que Deus compreende totalmente a natureza humana e o mundo, e verá Sua vontade realizada no céu e na terra. Romanos 16:27 fala sobre o "único Deus sábio".

Monoteísmo [ editar ]

Cristo no Getsêmani , Heinrich Hofmann , 1890

Alguns cristãos acreditam que o Deus adorado pelo povo hebreu da era pré-cristã sempre se revelou como o fez por meio de Jesus ; mas isso nunca foi óbvio até o nascimento de Jesus (ver João 1 ). Além disso, embora o Anjo do Senhor tenha falado aos Patriarcas, revelando Deus a eles, alguns acreditam que sempre foi apenas por meio do Espírito de Deus que lhes concedeu entendimento, que os homens puderam perceber mais tarde que o próprio Deus os havia visitado.

Essa crença gradualmente se desenvolveu na formulação moderna da Trindade , que é a doutrina de que Deus é uma entidade única ( Yahweh ), mas que existe uma trindade no ser único de Deus, cujo significado sempre foi debatido. Esta misteriosa "Trindade" foi descrita como hipóstase na língua grega ( subsistences em latim ) e "pessoas" em inglês. No entanto, os cristãos enfatizam que só acreditam em um Deus.

A maioria das igrejas cristãs ensina a Trindade, em oposição às crenças monoteístas unitárias. Historicamente, a maioria das igrejas cristãs ensinou que a natureza de Deus é um mistério , algo que deve ser revelado por revelação especial em vez de deduzido por meio de revelação geral .

As tradições ortodoxas cristãs (Ortodoxa Oriental, Católica Romana e Protestante) seguem essa ideia, que foi codificada em 381 e atingiu seu pleno desenvolvimento por meio da obra dos Padres da Capadócia . Eles consideram Deus uma entidade trina , chamada Trindade, que compreende as três "Pessoas"; Deus Pai , Deus Filho e Deus Espírito Santo , descritos como sendo "da mesma substância" ( ὁμοούσιος ). A verdadeira natureza de um Deus infinito, entretanto, é comumente descrita como além da definição, e a palavra 'pessoa' é uma expressão imperfeita da ideia.

Alguns críticos afirmam que, devido à adoção de uma concepção tripartida de divindade, o cristianismo é uma forma de triteísmo ou politeísmo . Este conceito data dos ensinamentos arianos que afirmavam que Jesus, tendo aparecido mais tarde na Bíblia do que seu Pai, tinha que ser um deus secundário, menor e, portanto, distinto. Para judeus e muçulmanos , a ideia de Deus como uma trindade é herética - é considerada semelhante ao politeísmo . Os cristãos afirmam de forma esmagadora que o monoteísmo é central para a fé cristã, como o próprio Credo Niceno (entre outros) que dá a definição cristã ortodoxa da Trindade começa com: "Eu acredito em um Deus".

No século 3, Tertuliano afirmou que Deus existe como o Pai, o Filho e o Espírito Santo - as três personas de uma e a mesma substância. [27] Para os cristãos trinitarianos, Deus o Pai não é de forma alguma um deus separado do Deus Filho (de quem Jesus é a encarnação) e do Espírito Santo, as outras hipóstases (Pessoas) da Divindade Cristã . [27] De acordo com o Credo Niceno, o Filho (Jesus Cristo) é "gerado eternamente pelo Pai", indicando que sua relação Pai-Filho divina não está ligada a um evento dentro do tempo ou da história humana.

No Cristianismo , a doutrina da Trindade afirma que Deus é um ser que existe, simultânea e eternamente , como uma habitação mútua de três Pessoas: o Pai, o Filho (encarnado como Jesus) e o Espírito Santo (ou Espírito Santo). Desde o início do Cristianismo, a salvação de alguém está intimamente relacionada ao conceito de um Deus triúno, embora a doutrina trinitária não tenha sido formalizada até o século 4. Naquela época, o Imperador Constantino convocou o Primeiro Concílio de Nicéia , para o qual todos os bispos do império foram convidados a participar. Papa Silvestre I não compareceu, mas enviou seu legado. O conselho, entre outras coisas, decretou o Credo Niceno original.

Trinity [ editar ]

"Holy Trinity" da Galeria Tretyakov, Moscou, por Andrei Rublev , c. 1400, mas mais apropriadamente conhecido como "Hospitalidade de Abraão". Os três anjos simbolizam a Trindade.

Para a maioria dos cristãos, as crenças sobre Deus estão consagradas na doutrina do Trinitarismo , que afirma que as três pessoas de Deus juntas formam um único Deus. A visão trinitária enfatiza que Deus tem uma vontade e que Deus o Filho tem duas vontades, divina e humana, embora estas nunca estejam em conflito (ver União hipostática ). No entanto, este ponto é contestado pelos Cristãos Ortodoxos Orientais, que sustentam que Deus o Filho tem apenas uma vontade de divindade e humanidade unificadas (ver Miafisismo ).

A doutrina cristã da Trindade ensina a unidade do Pai , Filho e Espírito Santo como três pessoas em uma só divindade . [28] A doutrina afirma que Deus é o Deus Triúno, existindo como três pessoas , ou nas hipóstases gregas , [29] mas um só ser. [30] Personalidade na Trindade não corresponde ao entendimento ocidental comum de "pessoa" como usado na língua inglesa - não implica um "centro individual auto-realizado de livre arbítrio e atividade consciente". [31] : 185–186.Para os antigos, a pessoalidade "era, em certo sentido, individual, mas também sempre em comunidade". [31] : p.186 Cada pessoa é entendida como tendo a única essência ou natureza idêntica, não apenas naturezas semelhantes. Desde o início do século 3 [32], a doutrina da Trindade tem sido declarada como "o único Deus existe em três pessoas e uma substância , Pai, Filho e Espírito Santo." [33]

Trinitarianism, a crença na Trindade, é uma marca de catolicismo , Oriental e Oriental ortodoxia , bem como outras seitas cristãs proeminentes decorrentes da Reforma Protestante , como Anglicanismo , o Metodismo , o luteranismo , Batista , e presbiterianismo . O Dicionário Oxford da Igreja Cristã descreve a Trindade como "o dogma central da teologia cristã". [33] Esta doutrina contrasta com as posições não trinitárias que incluem o unitarismo , unicidade eModalismo . Uma pequena minoria de cristãos tem pontos de vista não trinitários, em grande parte sob o título de Unitarismo .

A maioria, senão todos, os cristãos acreditam que Deus é espírito, [João 4:24] um ser não criado, onipotente e eterno, o criador e sustentador de todas as coisas, que opera a redenção do mundo por meio de seu Filho, Jesus Cristo. Com este pano de fundo, a crença na divindade de Cristo e do Espírito Santo é expressa como a doutrina da Trindade , [34] que descreve a ousia divina única (substância) existente como três hipóstases (pessoas) distintas e inseparáveis : o Pai , o Filho ( Jesus Cristo, o Logos ) e o Espírito Santo . [1 Jo 5: 7]

A doutrina trinitária é considerada pela maioria dos cristãos como um princípio fundamental de sua fé. Os não-trinitaristas tipicamente sustentam que Deus, o Pai, é supremo; que Jesus, embora ainda divino Senhor e Salvador, é o Filho de Deus ; e que o Espírito Santo é um fenômeno semelhante à vontade de Deus na Terra. Os três santos são separados, mas o Filho e o Espírito Santo ainda são vistos como originários de Deus Pai.

O Novo Testamento não tem o termo "Trindade" e em nenhum lugar discute a Trindade como tal. Alguns enfatizam, entretanto, que o Novo Testamento fala repetidamente do Pai, do Filho e do Espírito Santo para "compelir um entendimento trinitário de Deus". [35] A doutrina se desenvolveu a partir da linguagem bíblica usada em passagens do Novo Testamento, como a fórmula batismal em Mateus 28:19 e no final do século 4 era amplamente aceita em sua forma atual.

Deus o Pai [ editar ]

Em muitas religiões monoteístas , Deus é chamado de pai, em parte por causa de seu interesse ativo nos assuntos humanos, da mesma forma que um pai se interessaria por seus filhos que dependem dele e, como pai, ele responderá a humanidade, seus filhos, agindo em seus melhores interesses. [36] No Cristianismo, Deus é chamado de "Pai" em um sentido mais literal, além de ser o criador e nutridor da criação, e o provedor de seus filhos. [Hb 1: 2-5] [Gal 4: 1-7] Diz-se que o Pai está em um relacionamento único com seu filho unigênito ( monogenes ), Jesus Cristo, o que implica uma familiaridade exclusiva e íntima: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho decidir revelá-lo." [Mt. 11h27]

No Cristianismo, o relacionamento de Deus Pai com a humanidade é como um pai para os filhos - em um sentido nunca antes ouvido - e não apenas como o criador e nutridor da criação e o provedor de seus filhos, seu povo. Assim, os humanos, em geral, às vezes são chamados de filhos de Deus . Para os cristãos, a relação de Deus Pai com a humanidade é a do Criador e dos seres criados e, nesse aspecto, ele é o pai de todos. O Novo Testamento diz, neste sentido, que a própria ideia de família, onde quer que apareça, deriva seu nome de Deus Pai, [Ef 3:15] e, portanto, o próprio Deus é o modelo da família.

No entanto, há um sentido "legal" mais profundo no qual os cristãos acreditam que são feitos participantes do relacionamento especial entre Pai e Filho, por meio de Jesus Cristo como sua noiva espiritual . Os cristãos se autodenominam filhos adotivos de Deus. [37]

No Novo Testamento, Deus Pai tem um papel especial em seu relacionamento com a pessoa do Filho, onde se acredita que Jesus é seu Filho e herdeiro. [Heb. 1: 2–5] . De acordo com o Credo Niceno , o Filho (Jesus Cristo) é "gerado eternamente do Pai", indicando que sua relação Pai-Filho divina não está ligada a um evento dentro do tempo ou da história humana. Veja Cristologia . A Bíblia se refere a Cristo, chamado de " A Palavra ", presente no início da criação de Deus. [João 1: 1] , não uma criação em si, mas igual na personalidade da Trindade.

Na teologia ortodoxa oriental , Deus Pai é o "principium" ( começo ), a "fonte" ou "origem" tanto do Filho quanto do Espírito Santo, o que dá ênfase intuitiva à multiplicidade de pessoas; em comparação, a teologia ocidental explica a "origem" de todas as três hipóstases ou pessoas como estando na natureza divina, o que dá ênfase intuitiva à unidade do ser de Deus. [ citação necessária ]

Cristologia e Cristo [ editar ]

A cristologia é o campo de estudo da teologia cristã que se preocupa principalmente com a natureza, pessoa e obras de Jesus Cristo , considerado pelos cristãos o Filho de Deus . A cristologia se preocupa com o encontro do humano ( Filho do Homem ) e do divino ( Deus Filho ou Palavra de Deus ) na pessoa de Jesus .

As considerações primárias incluem a Encarnação , a relação da natureza e pessoa de Jesus com a natureza e pessoa de Deus e a obra salvífica de Jesus. Como tal, a cristologia geralmente está menos preocupada com os detalhes da vida de Jesus (o que ele fez) ou com o ensino do que com quem ou o que ele é. Tem havido e há várias perspectivas daqueles que afirmam ser seus seguidores desde que a igreja começou após sua ascensão. As controvérsias enfim se concentraram em se e como uma natureza humana e uma natureza divina podem coexistir em uma pessoa. O estudo da inter-relação dessas duas naturezas é uma das preocupações da tradição da maioria.

Ensinamentos sobre Jesus e testemunhos sobre o que ele realizou durante seu ministério público de três anos são encontrados em todo o Novo Testamento . Os principais ensinamentos bíblicos sobre a pessoa de Jesus Cristo podem ser resumidos que Jesus Cristo foi e para sempre é totalmente Deus (divino) e totalmente humano em uma pessoa sem pecado ao mesmo tempo, [38] e que através da morte e ressurreição de Jesus , pecador os humanos podem ser reconciliados com Deus e, assim, receber a salvação e a promessa de vida eterna por meio de sua Nova Aliança . Embora tenha havido disputas teológicas sobre a natureza de Jesus, os cristãos acreditam que Jesus é Deus encarnado e "verdadeiro Deus e verdadeiro homem "(ou ambos totalmente divino e totalmente humano). Jesus, tendo-se tornado totalmente humano em todos os aspectos, sofreu as dores e tentações de um homem mortal, mas não pecou. Como totalmente Deus, ele venceu a morte e ressuscitou. As escrituras afirmam que Jesus foi concebido, pelo Espírito Santo, e nascido de sua mãe virgem Maria sem um pai humano. [39] Os relatos bíblicos do ministério de Jesus incluem milagres , pregação, ensino, cura , morte , e ressurreição.O apóstolo Pedro, no que se tornou uma famosa proclamação de fé entre os cristãos desde o primeiro século, disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”.[Mateus 16:16] A maioria dos cristãos agora espera pela segunda vinda de Cristo quando acreditam que ele cumprirá as profecias messiânicas restantes.

Cristo [ editar ]

Cristo é o termo em inglês para o grego Χριστός ( Khristós ) que significa " o ungido ". [40] É uma tradução do hebraico מָשִׁיחַ ( Māšîaḥ ), geralmente transliterado para o inglês como Messias . A palavra é freqüentemente confundida com o sobrenome de Jesus devido às numerosas menções de Jesus Cristo na Bíblia cristã . A palavra é de fato usada como um título , daí seu uso recíproco comum Cristo Jesus, significando Jesus, o Ungido ou Jesus, o Messias. Os seguidores de Jesus tornaram-se conhecidos como cristãos porque acreditavam que Jesus era o Cristo, ou Messias, profetizado no Antigo Testamento , ou Tanakh .

Concílios Ecumênicos trinitárias [ editar ]

As controvérsias cristológicas chegaram ao auge sobre as pessoas da Divindade e seu relacionamento mútuo. A cristologia foi uma preocupação fundamental desde o Primeiro Concílio de Nicéia (325) até o Terceiro Concílio de Constantinopla (680). Nesse período, as visões cristológicas de vários grupos dentro da comunidade cristã mais ampla levaram a acusações de heresia e, raramente, a subsequentes perseguições religiosas . Em alguns casos, a cristologia única de uma seita é sua principal característica distintiva; nesses casos, é comum que a seita seja conhecida pelo nome dado à sua cristologia.

As decisões tomadas no Primeiro Concílio de Nicéia e rerratificadas no Primeiro Concílio de Constantinopla , após várias décadas de contínua controvérsia durante as quais o trabalho de Atanásio e dos Padres da Capadócia foram influentes. A linguagem usada era que o único Deus existe em três pessoas (Pai, ​​Filho e Espírito Santo); em particular, foi afirmado que o Filho era homoousios (de uma substância) com o pai. O Credo do Concílio de Nicéia fez declarações sobre a plena divindade e a plena humanidade de Jesus, preparando assim o caminho para a discussão sobre como exatamente o divino e o humano se unem na pessoa de Cristo (Cristologia).

Nicéia insistiu que Jesus era totalmente divino e também humano. O que não fez foi deixar claro como uma pessoa poderia ser divina e humana, e como o divino e o humano estavam relacionados dentro dessa pessoa. Isso levou às controvérsias cristológicas dos séculos 4 e 5 da era cristã.

O Credo Calcedoniano não pôs fim a todo o debate cristológico, mas esclareceu os termos usados ​​e tornou-se um ponto de referência para todas as outras cristologias. A maioria dos principais ramos do Cristianismo - Catolicismo Romano , Ortodoxia Oriental , Anglicanismo , Luteranismo e Reformado - subscreve a formulação Cristológica Calcedoniana, enquanto muitos ramos do Cristianismo Oriental - Ortodoxia Síria , Igreja Assíria , Ortodoxia Copta , Ortodoxia Etíope e Apostolicismo Armênio —Rejeite-o.

Atributos de Cristo [ editar ]

Deus como Filho [ editar ]

De acordo com a Bíblia, a segunda Pessoa da Trindade, por causa de sua relação eterna com a primeira Pessoa (Deus como Pai), é o Filho de Deus . Ele é considerado (pelos trinitários) igual ao Pai e ao Espírito Santo. Ele é totalmente Deus e totalmente humano : o Filho de Deus quanto à sua natureza divina, enquanto quanto à sua natureza humana, ele é da linhagem de David. [Rm 1: 3-4] [41] O núcleo da autointerpretação de Jesus era sua "consciência filial", seu relacionamento com Deus como filho para pai em algum sentido único [20] (veja a controvérsia de Filioque ). Sua missão na terra provou ser capacitar as pessoas a conhecer a Deus como seu Pai, o que os cristãos acreditam ser a essência devida eterna . [Jo 17: 3]

Deus o Filho é a segunda pessoa da Trindade na teologia cristã. A doutrina da Trindade identifica Jesus de Nazaré como Deus Filho, unido em essência, mas distinto em pessoa em relação a Deus Pai e Deus Espírito Santo (a primeira e a terceira pessoas da Trindade). Deus Filho é co-eterno com Deus Pai (e o Espírito Santo), tanto antes da Criação quanto depois do Fim (ver Escatologia ). Portanto, Jesus sempre foi "Deus o Filho", embora não fosse revelado como tal até que também se tornasse o "Filho de Deus" por meio da encarnação. "Filho de Deus" chama a atenção para sua humanidade, enquanto "Deus o Filho" se refere mais geralmente à sua divindade, incluindo sua existência pré-encarnada. Assim, na teologia cristã, Jesus sempre foi Deus o Filho, [42] embora não seja revelado como tal até que ele também se tornou o Filho de Deus por meio da encarnação .

A frase exata "Deus o Filho" não está no Novo Testamento. O uso teológico posterior desta expressão reflete o que veio a ser uma interpretação padrão das referências do Novo Testamento, entendida como implicando a divindade de Jesus, mas a distinção de sua pessoa daquela daquele Deus que ele chamava de Pai. Como tal, o título está mais associado ao desenvolvimento da doutrina da Trindade do que aos debates cristológicos . Existem mais de 40 lugares no Novo Testamento onde Jesus recebe o título de "o Filho de Deus", mas os estudiosos não consideram isso uma expressão equivalente. "Deus o Filho" é rejeitado pelos anti-trinitarianos ,que vêem esta reversão do termo mais comum para Cristo como uma perversão doutrinária e como tendendo ao triteísmo .

Mateus cita Jesus dizendo: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus (5: 9)." Os evangelhos documentam uma grande controvérsia sobre Jesus ser o Filho de Deus, de uma forma única. O livro dos Atos dos Apóstolos e as cartas do Novo Testamento, no entanto, gravar o ensino precoce do primeiro Christians- aqueles que acreditavam que Jesus é tanto o Filho de Deus, o Messias, um homem designado por Deus, bem como o próprio Deus. Isso é evidente em muitos lugares, entretanto, a primeira parte do livro de Hebreus aborda o assunto em um argumento deliberado e sustentado, citando as escrituras da Bíblia Hebraica como autoridades. Por exemplo, o autor cita o Salmo 45: 6 conforme dirigido pelo Deus de Israel a Jesus.

  • Hebreus 1: 8. Sobre o Filho, ele diz: "Seu trono, ó Deus, durará para todo o sempre."

O autor da descrição de Hebreus de Jesus como a representação exata do Pai divino tem paralelos em uma passagem em Colossenses .

  • Colossenses 2: 9–10. "em Cristo toda a plenitude da Divindade vive em forma corporal"

O evangelho de João cita Jesus longamente a respeito de seu relacionamento com seu Pai celestial. Ele também contém duas famosas atribuições de divindade a Jesus.

  • João 1: 1. "a Palavra era Deus" [no contexto, a Palavra é Jesus, veja Cristo, o Logos ]
  • João 20:28. "Thomas disse-lhe: 'Meu Senhor e meu Deus!'"

As referências mais diretas a Jesus como Deus são encontradas em várias cartas.

  • Romanos 9: 5. "Cristo, que é Deus sobre todos"
  • Tito 2:13. "nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo"
  • 2 Pedro 1: 1. "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo"

A base bíblica para declarações trinitárias posteriores em credos é a fórmula do batismo inicial encontrada em Mateus 28.

  • Mateus 28:19. Vá e faça discípulos de todas as nações, batizando-os em nome [ observe o singular ] do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Veja também Grande Comissão .
Pessoa de Cristo [ editar ]
As várias posições cristológicas e seus nomes
Apenas divino?

O docetismo (do verbo grego parecer ) ensinava que Jesus era totalmente divino e que seu corpo humano era apenas ilusório. Em um estágio muito inicial, vários grupos Docéticos surgiram; em particular, as seitas gnósticas que floresceram no século 2 dC tendiam a ter teologias docéticas. Os ensinamentos docéticos foram atacados por Santo Inácio de Antioquia (início do século 2) e parecem ser visados ​​nas epístolas canônicas de João (as datas são contestadas, mas variam do final do século I entre os estudiosos tradicionalistas até o final do século II entre os estudiosos )

O Concílio de Nicéia rejeitou teologias que excluíam totalmente qualquer humanidade em Cristo, afirmando no Credo Niceno a doutrina da Encarnação como parte da doutrina da Trindade . Ou seja, que a segunda pessoa da Trindade se encarnou na pessoa Jesus e era totalmente humana.

Apenas humano?

Os primeiros séculos da história cristã também tiveram grupos do outro lado do espectro, argumentando que Jesus era um mortal comum. Os adotivos ensinaram que Jesus nasceu totalmente humano e foi adotado como Filho de Deus quando João Batista o batizou [43] por causa da vida que ele viveu . Outro grupo, conhecido como ebionitas , ensinava que Jesus não era Deus, mas o profeta Mashiach (messias, ungido) humano prometido na Bíblia Hebraica .

Algumas dessas visões poderiam ser descritas como Unitarismo (embora esse seja um termo moderno) em sua insistência na unidade de Deus. Essas opiniões, que afetavam diretamente o modo como alguém entendia a Divindade, foram declaradas heresias pelo Concílio de Nicéia. Ao longo de grande parte do restante da antiga história do Cristianismo, as cristologias que negavam a divindade de Cristo deixaram de ter um impacto importante na vida da igreja.

Como ele pode ser ambos?
Que tipo de divindade?

O arianismo afirmava que Jesus era divino, mas ensinava que, não obstante, ele era um ser criado ( houve [um tempo] em que ele não existia ) e, portanto, era menos divino do que Deus o Pai. O assunto se resumiu a um iota; O arianismo ensinou Homo i ousia - a crença de que a divindade de Jesus é semelhante à de Deus Pai - em oposição à Homoousia - a crença de que a divindade de Jesus é a mesma de Deus Pai. Os oponentes de Ário também incluíram no termo Arianismo a crença de que a divindade de Jesus é diferente da divindade de Deus Pai ( Heteroousia ).

O arianismo foi condenado pelo Concílio de Nicéia, mas permaneceu popular nas províncias do norte e do oeste do império e continuou a ser a opinião majoritária da Europa ocidental até o século VI. De fato, até mesmo a lenda cristã do batismo no leito de morte de Constantino envolve um bispo que, na história registrada, era um ariano.

Na era moderna, várias denominações rejeitaram a doutrina niceno da Trindade, incluindo os Cristadelfianos e as Testemunhas de Jeová . [44]

Que tipo de amálgama?

Os debates cristológicos que se seguiram ao Concílio de Nicéia buscaram dar sentido à interação do humano e do divino na pessoa de Cristo, ao mesmo tempo que defendia a doutrina da Trindade. Apolinário de Laodicéia (310–390) ensinou que, em Jesus, o componente divino tomou o lugar do nous humano ( pensamento - não deve ser confundido com thelis , que significa intenção ). Isso, entretanto, foi visto como uma negação da verdadeira humanidade de Jesus, e a opinião foi condenada no Primeiro Concílio de Constantinopla .

Posteriormente, Nestório de Constantinopla (386–451) iniciou uma visão que efetivamente separou Jesus em duas pessoas - uma divina e uma humana; o mecanismo desta combinação é conhecida como hypostas e s , e contrasta com hypostas i s -o vista que não há separação. A teologia de Nestório foi considerada herética no Primeiro Concílio de Éfeso (431). Embora, como visto pelos escritos de Babai, o Grande , a cristologia da Igreja do Oriente seja altamente semelhante à da Calcedônia, muitos cristãos ortodoxos (particularmente no Ocidente) consideram este grupo como a perpetuação do Nestorianismo; a moderna Igreja Assíria do Oriente às vezes evitou esse termo, pois implica a aceitação de toda a teologia de Nestório.

Várias formas de monofisismo ensinavam que Cristo tinha apenas uma natureza: que o divino havia se dissolvido ( eutiquianismo ) ou que o divino se uniu ao humano como uma natureza na pessoa de Cristo ( miafisismo ). Um notável teólogo monofisita foi Eutyches (c. 380–456). O monofisismo foi rejeitado como heresia no Concílio de Calcedônia em 451, que afirmou que Jesus Cristo tinha duas naturezas (divina e humana) unidas em uma pessoa, em união hipostática (ver credo calcedoniano) Enquanto o eutiquianismo foi suprimido até o esquecimento pelos calcedônicos e miafisitas, os grupos miafisitas que discordaram da fórmula calcedônica persistiram como a Igreja Ortodoxa Oriental .

À medida que os teólogos continuaram a buscar um meio-termo entre a definição calcedônica e os monofisistas , desenvolveram-se outras cristologias que rejeitaram parcialmente a humanidade plena de Cristo. O monotelismo ensinava que na única pessoa de Jesus havia duas naturezas, mas apenas uma vontade divina. Intimamente relacionado a isso está o Monoenergismo , que seguia a mesma doutrina dos Monotelitas, mas com terminologia diferente. Essas posições foram declaradas heresia pelo Terceiro Concílio de Constantinopla (o Sexto Concílio Ecumênico , 680-681).

Encarnação [ editar ]

A Encarnação é a crença no Cristianismo de que a segunda pessoa na Divindade Cristã , também conhecida como Deus Filho ou Logos (Verbo), "se tornou carne" quando foi miraculosamente concebida no ventre da Virgem Maria . A palavra Encarnado deriva do latim (in = in ou into, caro, carnis = carne) que significa "fazer carne" ou "tornar-se carne". A encarnação é um ensino teológico fundamental do Cristianismo ortodoxo (Niceno) , baseado em sua compreensão do Novo Testamento . A encarnação representa a crença de que Jesus, que é a segunda hipóstase não criada doDeus triúno , assumiu um corpo e uma natureza humanos e tornou-se homem e Deus . Na Bíblia, seu ensino mais claro está em João 1:14 : "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós." [45]

Jesus, que se acredita ser homem e Deus, pintura de Carl Heinrich Bloch

Na Encarnação, como tradicionalmente definida, a natureza divina do Filho foi unida, mas não misturada com a natureza humana [46] em uma Pessoa divina, Jesus Cristo, que era "verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem". A Encarnação é comemorada e celebrada todos os anos no Natal , e também pode ser feita referência à Festa da Anunciação ; "diferentes aspectos do mistério da Encarnação" são celebrados no Natal e na Anunciação. [47]

Isso é fundamental para a fé tradicional mantida pela maioria dos cristãos. Visões alternativas sobre o assunto (ver ebionitas e o Evangelho segundo os hebreus ) foram propostas ao longo dos séculos (ver abaixo), mas todas foram rejeitadas pelos principais grupos cristãos .

Nas últimas décadas, uma doutrina alternativa conhecida como " Unidade " foi adotada entre vários grupos pentecostais (veja abaixo), mas foi rejeitada pelo restante da cristandade .

Descrição e desenvolvimento da doutrina tradicional

No início da era cristã , havia considerável desacordo entre os cristãos a respeito da natureza da Encarnação de Cristo. Embora todos os cristãos acreditassem que Jesus era de fato o Filho de Deus , a natureza exata de sua filiação foi contestada, juntamente com a relação precisa do " Pai ", "Filho" e " Espírito Santo " referido no Novo Testamento. Embora Jesus fosse claramente o "Filho", o que exatamente isso significava? O debate sobre este assunto grassou mais especialmente durante os primeiros quatro séculos do Cristianismo, envolvendo Cristãos Judeus , Gnósticos , seguidores do Presbítero Ário de Alexandra e adeptos de SãoAtanásio o Grande, entre outros.

Eventualmente, a Igreja Cristã aceitou o ensino de Santo Atanásio e seus aliados, que Cristo era a encarnação da segunda pessoa eterna da Trindade , que era totalmente Deus e totalmente um homem simultaneamente. Todas as crenças divergentes foram definidas como heresias . Isso incluía o docetismo , que dizia que Jesus era um ser divino que assumiu a aparência humana, mas não carne; Arianismo , que sustentava que Cristo era um ser criado; e o nestorianismo , que sustentava que o Filho de Deus e o homem, Jesus, compartilhavam o mesmo corpo, mas retinham duas naturezas distintas . A crença unicista sustentada por certos pentecostais modernos igrejas também são vistas como heréticas pela maioria dos principais grupos cristãos.

O mais amplamente aceito pela Igreja Cristã primitiva fez definições da Encarnação e da natureza de Jesus no Primeiro Concílio de Nicéia em 325, no Concílio de Éfeso em 431 e no Concílio de Calcedônia em 451. Esses concílios declararam que Jesus era totalmente Deus: gerado, mas não criado pelo Pai; e totalmente homem: tirando sua carne e natureza humana da Virgem Maria . Essas duas naturezas, humana e divina, foram hipostaticamente unidas na única pessoa de Jesus Cristo. [48]

Encarnação fortuita e necessária

A ligação entre a Encarnação e a Expiação dentro do pensamento teológico sistemático é complexa. Dentro dos modelos tradicionais da Expiação, como Substituição , Satisfação ou Christus Victor , Cristo deve ser Divino para que o Sacrifício da Cruz seja eficaz, para que os pecados humanos sejam "removidos" ou "vencidos". Em sua obra A Trindade e o Reino de Deus , Jurgen Moltmann diferenciou o que chamou de Encarnação "fortuita" e "necessária". Este último dá uma ênfase soteriológica à Encarnação: o Filho de Deus se fez homem para nos salvar dos nossos pecados. O primeiro, por outro lado,fala da Encarnação como um cumprimento daAmor a Deus , pelo seu desejo de estar presente e viver no meio da humanidade, de "passear no jardim" connosco.

Moltmann favorece a encarnação "fortuita" principalmente porque sente que falar de uma encarnação de "necessidade" é cometer uma injustiça à vida de Cristo . O trabalho de Moltmann, ao lado de outros teólogos sistemáticos, abre caminhos para a cristologia da libertação .

União hipostática [ editar ]
Uma representação de Jesus e Maria, o Theotokos de Vladimir (século 12)

Em suma, esta doutrina afirma que duas naturezas, uma humana e uma divina, estão unidas na única pessoa de Cristo. O Conselho ensinou ainda que cada uma dessas naturezas, a humana e a divina, era distinta e completa. Essa visão às vezes é chamada de Diofisita (significando duas naturezas) por aqueles que a rejeitaram.

União hipostática (do grego para substância) é um termo técnico na teologia cristã empregado na cristologia convencional para descrever a união de duas naturezas, humanidade e divindade, em Jesus Cristo. Uma breve definição da doutrina das duas naturezas pode ser dada como: “Jesus Cristo, que é idêntico ao Filho, é uma pessoa e uma hipóstase em duas naturezas: uma humana e uma divina”. [49]

O Primeiro Concílio de Éfeso reconheceu esta doutrina e afirmou sua importância, afirmando que a humanidade e a divindade de Cristo são unidas de acordo com a natureza e a hipóstase no Logos .

O Primeiro Concílio de Nicéia declarou que o Pai e o Filho são da mesma substância e co-eternos. Essa crença foi expressa no Credo Niceno.

Apolinário de Laodicéia foi o primeiro a usar o termo hipóstase para tentar entender a Encarnação . [50] Apolinário descreveu a união do divino e humano em Cristo como sendo de uma única natureza e tendo uma única essência - uma única hipóstase.

O Nestoriano Teodoro de Mopsuéstia foi na outra direção, argumentando que em Cristo havia duas naturezas ( diofisita ) (humana e divina) e duas hipóstases (no sentido de "essência" ou "pessoa") que coexistiam. [51]

O Credo Calcedoniano concordou com Teodoro que havia duas naturezas na Encarnação . No entanto, o Concílio de Calcedônia também insistiu que a hipóstase fosse usada como era na definição trinitária: para indicar a pessoa e não a natureza como com Apolinário.

Assim, o Concílio declarou que em Cristo existem duas naturezas; cada um mantendo suas próprias propriedades, e juntos unidos em uma subsistência e em uma única pessoa. [52]

Como a natureza precisa dessa união é considerada como um desafio à compreensão humana finita, a união hipostática também é referida pelo termo alternativo "união mística".

As Igrejas Ortodoxas Orientais , tendo rejeitado o Credo Calcedoniano, eram conhecidas como Monofisitas porque elas só aceitariam uma definição que caracterizasse o Filho encarnado como tendo uma natureza. A fórmula calcedoniana "em duas naturezas" foi vista como derivada e semelhante a uma cristologia nestoriana . [53] Ao contrário, os calcedonianos viam os ortodoxos orientais tendendo para o eutiquianoMonofisismo. No entanto, os ortodoxos orientais especificaram no diálogo ecumênico moderno que nunca acreditaram nas doutrinas de Eutiques, que sempre afirmaram que a humanidade de Cristo é consubstancial à nossa e, portanto, preferem o termo "miafisita" para se referir a si mesmos ( uma referência à cristologia ciriliana, que usava a frase "mia physis tou theou logou sesarkomene").

Recentemente, líderes das Igrejas Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental assinaram declarações conjuntas na tentativa de trabalhar pela reunificação.

Outras preocupações cristológicas [ editar ]
A impecabilidade de Cristo

Embora a ortodoxia cristã afirme que Jesus era totalmente humano, a Epístola aos Hebreus , por exemplo, afirma que Cristo era 'santo e sem mal' (7:26). A questão sobre a impecabilidade de Jesus Cristo concentra-se neste aparente paradoxo. Ser totalmente humano requer que alguém participe da “queda” de Adão , ou Jesus poderia existir em uma condição de “não caído” como Adão e Eva existiam antes da “queda”, de acordo com Gênesis 2-3?

Tipos de impecabilidade

O escritor evangélico Donald Macleod sugere que a natureza sem pecado de Jesus Cristo envolve dois elementos. "Primeiro, Cristo estava livre de pecados reais." [54] Estudando os evangelhos, não há referência a Jesus orando pelo perdão dos pecados, nem confessando o pecado. A afirmação é que Jesus não cometeu pecado, nem poderia ser provado culpado de pecado; ele não tinha vícios. Na verdade, ele perguntou: "Algum de vocês pode provar que sou culpado de pecado?" em João 8:46. "Em segundo lugar, ele estava livre do pecado inerente (" pecado original "ou" pecado ancestral ")." [54]

Tentação de cristo

A tentação de Cristo mostrada nos evangelhos afirma que ele foi tentado. Na verdade, as tentações eram genuínas e de maior intensidade do que normalmente experimentadas pelos seres humanos. [55] Ele experimentou todas as fragilidades da humanidade. Jesus foi tentado pela fome e sede, pela dor e pelo amor de seus amigos. Assim, as fraquezas humanas podem gerar tentação. [56] No entanto, MacLeod observa que "um aspecto crucial em que Cristo não era como nós é que ele não foi tentado por nada dentro de si mesmo". [56]

As tentações que Cristo enfrentou concentraram-se em sua pessoa e identidade como o Filho de Deus encarnado. MacLeod escreve: “Cristo pode ser tentado por meio de sua filiação”. A tentação no deserto e novamente no Getsêmani exemplifica essa arena de tentação . Com relação à tentação de realizar um sinal que afirmaria sua filiação, atirando-se do pináculo do templo, MacLeod observa: "O sinal era para si mesmo: uma tentação de buscar garantias, como se dissesse, 'a verdadeira questão é minha Devo esquecer tudo o mais e todos os outros e todos os serviços subsequentes até que isso esteja claro. '" [57] MacLeod coloca esta luta no contexto da encarnação," ... ele se tornou um homem e deve aceitar não apenas o aparência, mas a realidade. " [57]

Comunicação de atributos

A comunhão de atributos ( Communicatio idiomatum ) das naturezas divina e humana de Cristo é entendida de acordo com a teologia calcedoniana como significando que eles existem juntos, sem se sobreporem ao outro. Ou seja, ambos são preservados e coexistem em uma pessoa. Cristo tinha todas as propriedades de Deus e da humanidade. Deus não deixou de ser Deus para se tornar homem. Cristo não era meio Deus e meio humano. As duas naturezas não se misturaram em um novo terceiro tipo de natureza. Embora independentes, eles agiram em total acordo; quando uma natureza agia, a outra agia também. As naturezas não se misturaram, se fundiram, se infundiram ou se substituíram. Um não foi convertido no outro. Eles permaneceram distintos (mas agiram de comum acordo).

Nascimento virginal
Portas sagradas do Mosteiro de Santa Catarina , Monte Sinai, representando a Anunciação , c. Século 12

O Evangelho de Mateus e o Evangelho de Lucas sugerem um nascimento virginal de Jesus Cristo. Alguns agora desconsideram ou até argumentam contra essa "doutrina" que a maioria das denominações do Cristianismo atribuem. Esta seção examina as questões cristológicas em torno da crença ou descrença no nascimento virginal.

Um nascimento não virginal parece exigir alguma forma de adocionismo . Isso ocorre porque a concepção e o nascimento humanos parecem produzir um Jesus totalmente humano, com algum outro mecanismo necessário para tornar Jesus divino também.

Um nascimento não virginal parece apoiar a humanidade plena de Jesus. William Barclay: declara: "O problema supremo do nascimento virginal é que ele diferencia inegavelmente Jesus de todos os homens; ele nos deixa com uma encarnação incompleta." [58]

Barth fala do nascimento virginal como o sinal divino “que acompanha e indica o mistério da encarnação do Filho”. [59]

Donald MacLeod [60] dá várias implicações cristológicas de um nascimento virginal:

  • Destaca a salvação como um ato sobrenatural de Deus, em vez de um ato de iniciativa humana.
  • Evita o adocionismo (que é virtualmente necessário se for um parto normal).
  • Reforça a impecabilidade de Cristo, especialmente no que se refere ao fato de Cristo estar fora do pecado de Adão ( pecado original ).
Relacionamento de Pessoas

A discussão sobre se as três pessoas distintas na Divindade da Trindade eram maiores, iguais ou menores em comparação também foi, como muitas outras áreas da cristologia primitiva, um assunto de debate. Nos escritos de Atenágoras de Atenas (c. 133-190), encontramos uma doutrina trinitária muito desenvolvida. [61] [62] Em uma extremidade do espectro estava o modalismo , uma doutrina que afirmava que as três pessoas da Trindade eram iguais a ponto de apagar suas diferenças e distinções. Na outra extremidade do espectro estavam o triteísmo , bem como alguns radicalmente subordinacionistaspontos de vista, o último dos quais enfatizou a primazia do Pai da Criação para a divindade de Cristo e a autoridade de Jesus sobre o Espírito Santo. Durante o Concílio de Nicéia, os bispos modalistas de Roma e Alexandria alinharam-se politicamente com Atanásio; enquanto os bispos de Constantinopla (Nicomédia), Antioquia e Jerusalém ficaram do lado dos subordinacionistas como meio-termo entre Ário e Atanásio.

Abordagens para a cristologia [ editar ]

Teólogos como Jurgen Moltmanne Walter Kasper caracterizaram as cristologias como antropológicas ou cosmológicas. Eles também são chamados de 'Cristologia de baixo' e 'Cristologia de cima', respectivamente. Uma cristologia antropológica começa com a pessoa humana de Jesus e trabalha desde sua vida e ministério em direção ao que significa para ele ser divino; ao passo que uma cristologia cosmológica funciona na direção oposta. Partindo do Logos eterno, uma cristologia cosmológica trabalha em direção à sua humanidade. Os teólogos normalmente começam de um lado ou de outro e sua escolha inevitavelmente influencia sua cristologia resultante. Como ponto de partida, essas opções representam abordagens "diversas, porém complementares"; cada um apresenta suas próprias dificuldades. Ambas as cristologias 'de cima' e 'de baixo' devem chegar a um acordo com as duas naturezas de Cristo:humano e divino. Assim como a luz pode ser percebida como uma onda ou como uma partícula, Jesus deve ser pensado tanto em termos de sua divindade quanto de sua humanidade. Você não pode falar sobre "um ou outro", mas deve falar sobre "ambos e".[63]

Abordagens cosmológicas

Cristologias de cima começam com o Logos, a segunda Pessoa da Trindade, estabelecem sua eternidade, sua agência na criação e sua filiação econômica. A unidade de Jesus com Deus é estabelecida pela Encarnação quando o Logos divino assume uma natureza humana. Essa abordagem era comum na igreja primitiva - por exemplo, São Paulo e São João nos Evangelhos. A atribuição de humanidade plena a Jesus é resolvida declarando que as duas naturezas compartilham mutuamente suas propriedades (um conceito denominado communatio idiomatum ). [64]

Abordagens antropológicas

As cristologias de baixo começam com o ser humano Jesus como representante da nova humanidade, não com o Logos pré-existente. Jesus vive uma vida exemplar, à qual aspiramos na experiência religiosa. Esta forma de cristologia se presta ao misticismo, e algumas de suas raízes remontam ao surgimento do misticismo de Cristo no Oriente do século VI, mas no Ocidente ela floresceu entre os séculos XI e XIV. Um teólogo recente Wolfhart Pannenberg afirma que o Jesus ressuscitado é o "cumprimento escatológico do destino humano de viver perto de Deus". [65]

Abordagens políticas

A fé cristã é inerentemente política porque a fidelidade a Jesus como Senhor ressuscitado relativiza todo governo e autoridade terrena. Jesus é chamado de "Senhor" mais de 230 vezes apenas nas epístolas de Paulo e, portanto, é a principal confissão de fé nas epístolas paulinas. Além disso, NT Wright argumenta que esta confissão paulina é o núcleo do evangelho da salvação. O calcanhar de Aquiles dessa abordagem é a perda da tensão escatológica entre esta era presente e o futuro governo divino que ainda está por vir. Isso pode acontecer quando o estado coopta a autoridade de Cristo, como costumava acontecer na cristologia imperial. As cristologias políticas modernas buscam superar as ideologias imperialistas. [66]

Obras de Cristo [ editar ]

Ressurreição de jesus
A Ressurreição de Cristo, de Carl Heinrich Bloch , 1875.

A ressurreição é talvez o aspecto mais controverso da vida de Jesus Cristo. O cristianismo depende desse ponto da cristologia, tanto como uma resposta a uma história particular quanto como uma resposta confessional. [67] Alguns cristãos afirmam que porque ele ressuscitou, o futuro do mundo foi alterado para sempre. A maioria dos cristãos acredita que a ressurreição de Jesus traz a reconciliação com Deus (II Coríntios 5:18), a destruição da morte (I Coríntios 15:26) e o perdão dos pecados para os seguidores de Jesus Cristo.

Depois que Jesus morreu e foi sepultado, o Novo Testamento afirma que ele apareceu a outros em forma corporal. Alguns céticos dizem que suas aparições só foram percebidas por seus seguidores na mente ou no espírito. Os evangelhos afirmam que os discípulos acreditavam ter testemunhado o corpo ressuscitado de Jesus e isso levou ao início da fé. Eles já haviam se escondido com medo da perseguição após a morte de Jesus. Depois de ver Jesus, eles proclamaram corajosamente a mensagem de Jesus Cristo, apesar dos enormes riscos. Eles obedeceram ao mandato de Jesus de se reconciliarem com Deus por meio do arrependimento (Lucas 24:47), batismo e obediência (Mateus 28: 19–20).

Ofícios como profeta, sacerdote e rei

Jesus Cristo, o Mediador da humanidade, cumpre os três ofícios de profeta, sacerdote e rei . Eusébio da igreja primitiva funcionou esta classificação tríplice, que durante a Reforma desempenhou um papel substancial na escolástica luterana cristologia e John Calvin 's [68] e John Wesley cristologia s'. [69]

Pneumatologia: Espírito Santo [ editar ]

Pneumatologia é o estudo do Espírito Santo . Pneuma ( πνεῦμα ) é a palavra grega para " respiração ", que descreve metaforicamente um ser ou influência imaterial. Na teologia cristã, a pneumatologia se refere ao estudo do Espírito Santo . No Cristianismo , o Espírito Santo (ou Espírito Santo) é o Espírito de Deus . Dentro das principais crenças cristãs (trinitárias), ele é a terceira pessoa da Trindade . Como parte da Trindade , o Espírito Santo é igual a Deus Pai e a Deus Filho. A teologia cristã do Espírito Santo foi a última peça da teologia trinitária a ser totalmente desenvolvida.

Dentro da corrente principal do Cristianismo (Trinitário), o Espírito Santo é uma das três pessoas da Trindade que constituem a única substância de Deus. Como tal, o Espírito Santo é pessoal e, como parte da Trindade , ele é totalmente Deus, co-igual e co-eterno com Deus, o Pai e Filho de Deus . [70] [71] [72] Ele é diferente do Pai e do Filho porque procede do Pai (ou do Pai e do Filho ) conforme descrito no Credo Niceno . [71] Sua sacralidade se reflete naEvangelhos do Novo Testamento [73] [74] [75] que proclamam a blasfêmia contra o Espírito Santo como imperdoável .

A palavra inglesa vem de duas palavras gregas: πνευμα ( pneuma , espírito) e λογος ( logos , ensino sobre). A pneumatologia normalmente incluiria o estudo da pessoa do Espírito Santo e as obras do Espírito Santo. Esta última categoria normalmente incluiria ensinamentos cristãos sobre novo nascimento , dons espirituais (charismata), batismo com o Espírito , santificação , inspiração de profetas e a habitação da Santíssima Trindade (que em si cobre muitos aspectos diferentes). Diferentes denominações cristãs têm diferentes abordagens teológicas.

Os cristãos acreditam que o Espírito Santo leva as pessoas à fé em Jesus e lhes dá a capacidade de viver um estilo de vida cristão . O Espírito Santo habita dentro de cada cristão, sendo o corpo de cada um seu templo. [1 Co 3:16] Jesus descreveu o Espírito Santo [Jo 14:26] como paracletus em latim , derivado do grego . A palavra é traduzida de várias maneiras como Consolador, Conselheiro, Professor, Advogado, [76] guiando as pessoas no caminho da verdade. Acredita-se que a ação do Espírito Santo na vida de uma pessoa produz resultados positivos, conhecidos como o Fruto do Espírito Santo. O Espírito Santo capacita os cristãos, que ainda experimentam os efeitos do pecado, a fazer coisas que nunca poderiam fazer por conta própria. Esses dons espirituais não são habilidades inatas "desbloqueadas" pelo Espírito Santo, mas habilidades inteiramente novas, como a habilidade de expulsar demônios ou simplesmente palavras ousadas. Por meio da influência do Espírito Santo, uma pessoa vê com mais clareza o mundo ao seu redor e pode usar sua mente e corpo de maneiras que excedem sua capacidade anterior. Uma lista de dons que podem ser concedidos inclui os dons carismáticos de profecia , línguas , cura e conhecimento. Cristãos que defendem uma visão conhecida como cessacionismoacredito que esses dons foram dados apenas na época do Novo Testamento. Os cristãos concordam quase universalmente que certos " dons espirituais " ainda estão em vigor hoje, incluindo os dons de ministério, ensino, dádiva, liderança e misericórdia. [Rom 12: 6–8] A experiência do Espírito Santo às vezes é chamada de ungido .

Após sua ressurreição , Cristo disse a seus discípulos que eles seriam " batizados com o Espírito Santo" e receberiam poder deste evento, [Atos 1: 4-8] uma promessa que foi cumprida nos eventos relatados no segundo capítulo de Atos . No primeiro Pentecostes , os discípulos de Jesus estavam reunidos em Jerusalém quando um vento forte foi ouvido e línguas de fogo apareceram sobre suas cabeças. Uma multidão multilíngue ouviu os discípulos falando e cada um deles os ouviu falando em sua língua nativa .

Acredita-se que o Espírito Santo desempenha funções divinas específicas na vida do cristão ou da igreja. Esses incluem:

  • Convicção de pecado . O Espírito Santo age para convencer a pessoa não redimida da pecaminosidade de suas ações e de sua posição moral como pecador diante de Deus. [77]
  • Trazendo para a conversão . A ação do Espírito Santo é vista como uma parte essencial para trazer a pessoa à fé cristã. [78] O novo crente é "nascido de novo do Espírito". [79]
  • Capacitando a vida cristã . Acredita-se que o Espírito Santo habita nos crentes individualmente e os capacita a viver uma vida justa e fiel. [78]
  • Como Consolador ou Paráclito , aquele que intercede, apóia ou atua como defensor, principalmente em tempos de provação.
  • Inspiração e interpretação das escrituras. O Espírito Santo inspira a redação das escrituras e as interpreta para o cristão e a igreja. [80]

Acredita-se também que o Espírito Santo atua especialmente na vida de Jesus Cristo , capacitando-o a cumprir sua obra na terra. Ações particulares do Espírito Santo incluem:

  • Causa de seu nascimento . De acordo com os relatos do evangelho sobre o nascimento de Jesus, o "início de sua existência encarnada" foi devido ao Espírito Santo. [81] [82]
  • Ungindo-o em seu batismo . [78]
  • Fortalecimento de seu ministério . O ministério de Jesus após seu batismo (no qual o Espírito Santo é descrito nos evangelhos como "descendo sobre Ele como uma pomba") é conduzido no poder e na direção do Espírito Santo. [78]
Fruto do Espírito

Os cristãos acreditam que o " Fruto do Espírito " consiste em características virtuosas engendradas no cristão pela ação do Espírito Santo. Eles são aqueles listados em Gálatas 5: 22-23 : "Mas o fruto do Espírito é amor , alegria , paz , paciência , bondade , bondade , fidelidade , mansidão e domínio próprio ." [83] A Igreja Católica Romana adiciona a esta lista generosidade , modéstia e castidade . [84]

Dons do Espírito

Os cristãos acreditam que o Espírito Santo dá 'dons' aos cristãos. Esses dons consistem em habilidades específicas concedidas ao cristão individual. [78] Eles são freqüentemente conhecidos pela palavra grega para dom, Carisma , da qual o termo carismático deriva. O Novo Testamento fornece três listas diferentes de tais dons que vão desde o sobrenatural (cura, profecia, línguas ), passando por aqueles associados a chamados específicos (ensino), até aqueles esperados de todos os cristãos em algum grau (fé). A maioria considera que essas listas não são exaustivas e outros compilaram suas próprias listas. Santo Ambrósioescreveu sobre os Sete Dons do Espírito Santo derramados sobre um crente no batismo: 1. Espírito de Sabedoria; 2. Espírito de compreensão; 3. Espírito de Conselho; 4. Espírito de Força; 5. Espírito de Conhecimento; 6. Espírito de Divindade; 7. Espírito de Santo Medo . [85]

É sobre a natureza e ocorrência desses dons, particularmente os dons sobrenaturais (às vezes chamados de dons carismáticos), que existe a maior discordância entre os cristãos a respeito do Espírito Santo.

Uma visão é que os dons sobrenaturais eram uma dispensação especial para as eras apostólicas, concedida por causa das condições únicas da igreja naquela época, e são extremamente raramente concedidos no tempo presente. [86] Esta é a visão da Igreja Católica [72] e de muitos outros grupos cristãos convencionais. A visão alternativa, defendida principalmente pelas denominações pentecostais e pelo movimento carismático, é que a ausência dos dons sobrenaturais foi devido à negligência do Espírito Santo e de sua obra pela igreja. Embora alguns pequenos grupos, como os montanistas , praticassem os dons sobrenaturais, eles eram raros até o crescimento do movimento pentecostal no final do século XIX. [86]

Os crentes na relevância dos dons sobrenaturais às vezes falam de um batismo do Espírito Santo ou do enchimento do Espírito Santo que o cristão precisa experimentar para receber esses dons. Muitas igrejas sustentam que o batismo do Espírito Santo é idêntico à conversão, e que todos os cristãos são, por definição, batizados no Espírito Santo. [86]

Cosmologia: as coisas criadas [ editar ]

E disse Deus: Haja luz: e houve luz. E Deus viu a luz, que era boa; e Deus separou a luz das trevas. E Deus chamou a luz de dia, e às trevas de noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.Gênesis 1: 3-5

Os vários autores do Antigo e do Novo Testamento fornecem vislumbres de sua visão a respeito da cosmologia . O cosmos foi criado por Deus por ordem divina, no relato mais conhecido e completo da Bíblia, o de Gênesis 1.

Mundo [ editar ]

Dentro desse amplo entendimento, entretanto, há uma série de pontos de vista sobre como exatamente essa doutrina deve ser interpretada.

  • Alguns cristãos, particularmente os criacionistas da Terra Nova e Velha , interpretam Gênesis como um relato preciso e literal da criação.
  • Outros podem entender que estes são, em vez disso, percepções espirituais definidas de forma mais vaga.

É um princípio da fé cristã (católica romana, ortodoxa e protestante) que Deus é o criador de todas as coisas do nada e fez os seres humanos à imagem de Deus , que por inferência direta também é a fonte da alma humana . Na cristologia calcedoniana , Jesus é o Verbo de Deus , que foi no início e, portanto, é incriado e, portanto, é Deus e, portanto, idêntico ao Criador do mundo ex nihilo .

O catolicismo romano usa a frase criação especial para se referir à doutrina da criação imediata ou especial de cada alma humana. Em 2004, a Comissão Teológica Internacional, então sob a presidência do Cardeal Joseph Ratzinger , publicou um artigo no qual aceita os relatos científicos atuais da história do universo começando no Big Bang cerca de 15 bilhões de anos atrás e da evolução de todos a vida na Terra, incluindo humanos, a partir de microrganismos, começou há cerca de 4 bilhões de anos. [87] A Igreja Católica Romana permite uma interpretação literal e alegórica do Gênesis , de modo a permitir a possibilidade da Criação por meio de umprocesso evolutivo ao longo de grandes intervalos de tempo, também conhecido como evolução teísta . [ duvidoso ] Acredita que a criação do mundo é uma obra de Deus por meio do Logos , da Palavra (ideia, inteligência, razão e lógica):

"No princípio era o Verbo ... e o Verbo era Deus ... todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez."

O Novo Testamento afirma que Deus criou tudo pela Palavra eterna, Jesus Cristo, seu Filho amado. Nele

"todas as coisas foram criadas, no céu e na terra ... todas as coisas foram criadas por ele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem nele." [88]

Antropologia: Humanidade [ editar ]

A antropologia cristã é o estudo da humanidade , especialmente no que se refere ao divino. Esta antropologia teológica se refere ao estudo do humano ("antropologia") no que se refere a Deus . É diferente da ciência social da antropologia , que lida principalmente com o estudo comparativo das características físicas e sociais da humanidade através dos tempos e lugares.

Um aspecto estuda a natureza ou constituição inata do ser humano, conhecida como natureza da humanidade . Preocupa-se com a relação entre noções como corpo , alma e espírito que, juntos, formam uma pessoa, com base em suas descrições na Bíblia . Existem três visões tradicionais da constituição humana - tricotomismo , dicotomismo e monismo (no sentido de antropologia). [89]

Componentes [ editar ]

Alma

O domínio semântico da alma bíblica é baseado na palavra hebraica nepes , que presumivelmente significa "respiração" ou "ser que respira". [90] Esta palavra nunca significa uma alma imortal [91] ou uma parte incorpórea do ser humano [92] que pode sobreviver à morte do corpo como o espírito dos mortos. [93] Esta palavra geralmente designa a pessoa como um todo [94] ou sua vida física. Na Septuaginta, nepes é traduzido principalmente como psique ( ψυχή ) e, excepcionalmente, no Livro de Josué como empneon(ἔμπνεον), que é "ser que respira". [95]

O Novo Testamento segue a terminologia da Septuaginta e, portanto, usa a palavra psique com o domínio semântico hebraico e não o grego, [96] que é um poder invisível (ou ainda mais, para os platônicos , imortal e imaterial) que dá vida e movimento para o corpo e é responsável por seus atributos.

No pensamento patrístico , no final do século 2, psique era entendida mais de uma forma grega do que hebraica, e era contrastada com o corpo. No século III, com a influência de Orígenes , houve o estabelecimento da doutrina da imortalidade inerente à alma e sua natureza divina. [97] Orígenes também ensinou a transmigração das almas e sua preexistência, mas esses pontos de vista foram oficialmente rejeitados em 553 no Quinto Concílio Ecumênico . A imortalidade inerente da alma foi aceita entre os teólogos ocidentais e orientais ao longo da Idade Média e após a Reforma, como evidenciado pela Confissão de Westminster.

Espírito

O espírito (hebraico ruach , grego πνεῦμα , pneuma , que também pode significar "respiração") é igualmente um componente imaterial. É freqüentemente usado como sinônimo de "alma", psique , embora os tricotomistas acreditem que o espírito é distinto da alma.

"Quando Paulo fala do pneuma do homem, ele não se refere a algum princípio superior dentro dele ou alguma faculdade intelectual ou espiritual especial dele, mas simplesmente a seu eu, e a única questão é se o eu é considerado em algum aspecto particular quando é chamado pneuma . Em primeiro lugar, ele aparentemente é considerado da mesma maneira como quando é chamado de psique - isto é, como o eu que vive na atitude do homem, na orientação de sua vontade. " [98]
Corpo, Carne

O corpo (grego σῶμα soma ) é o aspecto corpóreo ou físico de um ser humano. Os cristãos tradicionalmente acreditam que o corpo será ressuscitado no final dos tempos.

A carne (grego σάρξ , sarx ) é geralmente considerada sinônimo de "corpo", referindo-se ao aspecto corporal de um ser humano. O apóstolo Paulo compara a carne e o espírito em Romanos 7–8.

Origem da humanidade [ editar ]

A Bíblia ensina no livro de Gênesis que os humanos foram criados por Deus. Alguns cristãos acreditam que isso deve ter envolvido um ato criativo milagroso, enquanto outros se sentem confortáveis ​​com a ideia de que Deus trabalhou por meio do processo evolutivo .

O livro de Gênesis também ensina que os seres humanos, homens e mulheres, foram criados à imagem de Deus. O significado exato disso foi debatido ao longo da história da igreja.

Morte e vida após a morte [ editar ]

A antropologia cristã tem implicações para as crenças sobre a morte e a vida após a morte . A igreja cristã tradicionalmente ensina que a alma de cada indivíduo se separa do corpo na morte, para ser reunida na ressurreição . Isso está intimamente relacionado à doutrina da imortalidade da alma . Por exemplo, a Confissão de Westminster (capítulo XXXII) afirma:

"Os corpos dos homens, depois da morte, voltam ao pó e vêem a corrupção: mas as suas almas, que não morrem nem dormem, tendo uma subsistência imortal, voltam imediatamente para Deus que os deu"
Estado intermediário

A questão então surge: para onde exatamente a alma desencarnada "vai" na morte? Os teólogos referem-se a este assunto como o estado intermediário . O Antigo Testamento fala de um lugar chamado sheol, onde residem os espíritos dos mortos. No Novo Testamento , o hades , o reino grego clássico dos mortos, toma o lugar do sheol . Em particular, Jesus ensina em Lucas 16: 19-31 ( Lázaro e Dives ) que o hades consiste em duas "seções" separadas, uma para os justos e outra para os injustos. Seu ensino é consistente com o pensamento judaico intertestamentário sobre o assunto. [99]

A teologia cristã totalmente desenvolvida vai um passo adiante; com base em textos como Lucas 23:43 e Filipenses 1:23, tem sido tradicionalmente ensinado que as almas dos mortos são recebidas imediatamente no céu ou no inferno, onde experimentarão um antegozo de seu destino eterno antes do ressurreição. ( O catolicismo romano ensina um terceiro local possível, o purgatório , embora isso seja negado pelos protestantes e ortodoxos orientais .)

"as almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nas alturas dos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançados no inferno, onde permanecerão em tormentos e escuridão total, reservados para o julgamento do grande dia. " ( Confissão de Westminster )

Alguns grupos cristãos que enfatizam uma antropologia monística negam que a alma possa existir conscientemente separada do corpo. Por exemplo, a Igreja Adventista do Sétimo Dia ensina que o estado intermediário é um sono inconsciente ; este ensino é informalmente conhecido como " sono da alma ".

Estado final

Na fé cristã, tanto os justos quanto os injustos serão ressuscitados no juízo final . Os justos receberão corpos incorruptíveis e imortais (1 Coríntios 15), enquanto os injustos serão enviados para o inferno . Tradicionalmente, os cristãos acreditam que o inferno será um lugar de castigo físico e psicológico eterno. Nos últimos dois séculos, o aniquilacionismo se tornou popular.

Mariologia [ editar ]

O estudo da Bem - Aventurada Virgem Maria , as doutrinas sobre ela e como ela se relaciona com a Igreja, Cristo e o cristão individual é chamado de Mariologia. Exemplos de Mariologia incluem o estudo e as doutrinas a respeito de sua virgindade perpétua , sua maternidade de Deus (e, por extensão, sua maternidade / intercessão por todos os cristãos ), sua imaculada concepção e sua assunção ao céu . A Mariologia Católica é o estudo mariano especificamente no contexto da Igreja Católica .

Angelology [ editar ]

A maioria das descrições de anjos na Bíblia os descreve em termos militares. Por exemplo, em termos como acampamento ( Gênesis 32: 1-2 ), estrutura de comando ( Salmos 91: 11-12 ; Mat.13: 41 ; Apocalipse 7: 2 ) e combate ( Juízes 5: 20 ; Jó 19:12 ; Apoc.12: 7 ).

Sua hierarquia específica difere ligeiramente da Hierarquia dos Anjos , pois envolve mais serviços militares, enquanto a Hierarquia dos anjos é uma divisão dos anjos em serviços não militares para Deus.

Membros do exército celeste [ editar ]

Querubins são retratados como acompanhante carruagem-o trono de Deus ( Ps.80: 1 ). Êxodo 25: 18–22 refere-se a duas estátuas de Querubim colocadas no topo da Arca da Aliança, os dois querubins são geralmente interpretados como guardando o trono de Deus. Outras funções de guarda incluem ser postado em locais como os portões do Éden ( Gênesis 3:24 ). Querubins eram touros alados mitológicos ou outras feras que faziam parte das antigas tradições do Oriente Próximo. [100]

Essa designação angelical pode ser dada a anjos de várias classes. Um exemplo seria Rafael, que é classificado de várias maneiras como Serafim, Querubim e Arcanjo. [101] Isso geralmente é o resultado de esquemas conflitantes de hierarquias de anjos.

Não se sabe quantos anjos existem, mas um número dado em Apocalipse 5:11 para o número de "muitos anjos em um círculo ao redor do trono, bem como as criaturas vivas e os anciãos" era "dez mil vezes dez mil" , o que seria 100 milhões.

Demonologia: Fallen Angels [ editar ]

Estátua do anjo caído, Parque do Retiro (Madrid, Espanha).

Na maior parte do cristianismo , um anjo caído é um anjo que foi exilado ou banido do céu . Freqüentemente, esse banimento é uma punição por desobedecer ou se rebelar contra Deus (veja Guerra no Céu ). O anjo caído mais conhecido é Lúcifer . Lúcifer é um nome freqüentemente dado a Satanás na cristã . Este uso deriva de uma interpretação particular, como uma referência a um anjo caído, de uma passagem na Bíblia ( Isaías 14: 3-20 ) que fala de alguém que recebe o nome de "Estrela do Dia" ou "Estrela da Manhã" ( em latim ,Lúcifer ) caído do céu. O sinônimo etimológico grego de Lúcifer, Φωσφόρος ( Fósforo , "portador da luz"). [102] [103] é usado para a estrela da manhã em 2 Pedro 1:19 e em outros lugares sem referência a Satanás. Mas Satanás é chamado de Lúcifer em muitos escritos posteriores à Bíblia, notadamente no Paraíso Perdido de Milton (7.131-134, entre outros), porque, de acordo com Milton, Satanás era "mais brilhante uma vez em meio à hoste de anjos, do que aquela estrela as estrelas entre . "

Alegadamente, os anjos caídos são aqueles que cometeram um dos sete pecados capitais. Portanto, são banidos do céu e sofrem no inferno por toda a eternidade. Demônios do inferno puniriam o anjo caído rasgando suas asas como um sinal de insignificância e baixa patente.[104]

Céu [ editar ]

Dante e Beatrice contemplam os céus mais elevados; das ilustrações de Gustave Doré à Divina Comédia .

O Cristianismo ensinou o Céu como um lugar de vida eterna , no sentido de que é um plano compartilhado a ser alcançado por todos os eleitos (ao invés de uma experiência abstrata relacionada a conceitos individuais do ideal). A Igreja Cristã está dividida sobre como as pessoas ganham esta vida eterna. Do século 16 ao final do século 19, a cristandade foi dividida entre a visão católica romana , a visão ortodoxa , a visão copta , a visão jacobita , a visão abissínio e a visão protestante . Veja também denominações cristãs .

Céu é o nome em inglês para um reino transcendental onde os seres humanos que transcenderam a vida humana vivem em uma vida após a morte . na Bíblia e em inglês, o termo "céu" pode se referir aos céus físicos, o céu ou a extensão aparentemente infinita do universo além, o significado literal tradicional do termo em inglês.

O cristianismo afirma que a entrada no céu aguarda o tempo, "Quando a forma deste mundo passar." (* JPII ) Uma visão expressa na Bíblia é que no dia da volta de Cristo, os justos mortos são ressuscitados primeiro, e então aqueles que estão vivos e são julgados justos serão trazidos para se juntar a eles, para serem levados para o céu. (I Ts 4: 13-18)

Dois conceitos relacionados e freqüentemente confusos de céu no Cristianismo são melhor descritos como a "ressurreição do corpo" , que é exclusivamente de origem bíblica, em contraste com a " imortalidade da alma ", que também é evidente na tradição grega. No primeiro conceito, a alma não entra no céu até o último julgamento ou "fim dos tempos", quando (junto com o corpo) é ressuscitada e julgada. No segundo conceito, a alma vai para um céu em outro plano, como o estado intermediárioimediatamente após a morte. Esses dois conceitos são geralmente combinados na doutrina do duplo julgamento, em que a alma é julgada uma vez na morte e vai para um céu temporário, enquanto aguarda um segundo e último julgamento físico no fim do mundo . (* "JPII , ver também escatologia , vida após a morte )

Uma visão medieval popular do céu era que ele existia como um lugar físico acima das nuvens e que Deus e os anjos estavam fisicamente acima, cuidando do homem. O céu como um lugar físico sobreviveu no conceito de que estava localizado longe no espaço e que as estrelas eram "luzes que brilhavam do céu".

Muitos dos estudiosos bíblicos de hoje, como NT Wright , ao traçar o conceito de Céu de volta às suas raízes judaicas, vêem a Terra e o Céu como sobrepostos ou interligados. O céu é conhecido como o espaço de Deus, sua dimensão, e não é um lugar que possa ser alcançado pela tecnologia humana. Esta crença afirma que o Céu é onde Deus vive e reina enquanto é ativo e trabalha ao lado das pessoas na Terra. Um dia, quando Deus restaurar todas as coisas, o Céu e a Terra estarão para sempre combinados nos Novos Céus e Nova Terra do Mundo Vindouro .

As religiões que ensinam sobre o paraíso diferem sobre como (e se) alguém entra nele, geralmente na vida após a morte . Na maioria, a entrada no Céu depende de ter vivido uma "boa vida" (dentro dos termos do sistema espiritual). Uma exceção notável a isso é a crença ' sola fide ' de muitos protestantes tradicionais, que ensina que não é preciso viver uma vida perfeitamente "boa", mas que se deve aceitar Jesus Cristo como seu salvador, e então Jesus Cristo assumirá a culpa pelos próprios pecados ; crê-se que os crentes são perdoados independentemente de quaisquer "obras" boas ou más das quais alguém tenha participado. [105]

Muitas religiões afirmam que quem não vai para o céu irá para um lugar "sem a presença de Deus", o Inferno , que é eterno (ver aniquilacionismo ). Algumas religiões acreditam que outras vidas posteriores existem além do Céu e do Inferno, como o Purgatório . Uma crença, o universalismo , acredita que todos irão para o céu eventualmente, não importa o que tenham feito ou acreditado na terra. Algumas formas de Cristianismo acreditam que o Inferno é a terminação da alma.

Vários santos tiveram visões do céu ( 2 Coríntios 12: 2–4 ). O conceito ortodoxo de vida no céu é descrito em uma das orações pelos mortos : "... um lugar de luz, um lugar de pasto verde, um lugar de repouso, de onde todas as doenças, tristezas e gemidos fugiram." [106]

A Igreja baseia sua crença no Céu em algumas passagens bíblicas principais das Escrituras Hebraicas e Cristãs (Antigo e Novo Testamentos) e na sabedoria coletiva da igreja. O céu é o reino da Santíssima Trindade , dos anjos [107] e dos santos . [108]

A alegria essencial do céu é chamada de visão beatífica , que deriva da visão da essência de Deus. A alma repousa perfeitamente em Deus e não deseja ou não pode desejar outra coisa senão Deus. Após o Juízo Final , quando a alma se reúne com seu corpo, o corpo participa da felicidade da alma. Torna-se incorruptível, glorioso e perfeito. Quaisquer defeitos físicos sob os quais o corpo possa ter trabalhado são apagados. O céu também é conhecido como paraíso em alguns casos. O Grande Golfo separa o céu do inferno .

Ao morrer, cada alma vai para o que é chamado de " julgamento particular ", onde sua própria vida após a morte é decidida (ou seja, o céu após o purgatório, direto para o céu ou inferno ). Isso é diferente do "julgamento geral", também conhecido como "o último julgamento "que ocorrerá quando Cristo retornar para julgar todos os vivos e os mortos.

O termo Céu (que difere de "O Reino dos Céus ", veja a nota abaixo) é aplicado pelos autores bíblicos ao reino no qual Deus atualmente reside. A vida eterna, por outro lado, ocorre em uma criação renovada, intacta e perfeita, que pode ser chamada de Céu, uma vez que Deus escolherá habitar ali permanentemente com seu povo, como visto em Apocalipse 21: 3 . Não haverá mais separação entre Deus e o homem. Os próprios crentes existirão em corpos incorruptíveis, ressuscitados e novos; não haverá doença, nem morte, nem lágrimas. Alguns ensinam que a morte em si não é uma parte natural da vida, mas foi permitida acontecer depois que Adão e Eva desobedeceram a Deus (ver pecado original) para que a humanidade não vivesse para sempre em estado de pecado e, portanto, em estado de separação de Deus.

Muitos evangélicos entendem que esta vida futura é dividida em dois períodos distintos: primeiro, o Reinado Milenar de Cristo (os mil anos) nesta terra, referido em Apocalipse 20: 1-10 ; em segundo lugar, os Novos Céus e a Nova Terra , mencionados em Apocalipse 21 e 22. Este milenismo (ou quiliasmo) é um renascimento de uma forte tradição na Igreja Primitiva que foi rejeitada por Agostinho de Hipona e a Igreja Católica Romana depois dele.

Os crentes não apenas passarão a eternidade com Deus, mas também passarão uns com os outros. A visão de João registrada no Apocalipse descreve uma Nova Jerusalém que vem do Céu para a Nova Terra, que é vista como uma referência simbólica ao povo de Deus vivendo em comunidade uns com os outros. 'Céu' será o lugar onde a vida será vivida em plenitude, da forma que o projetista planejou, cada crente 'amando o Senhor seu Deus com todo o seu coração e com toda a sua alma e com toda a sua mente' e 'amando seu próximo como eles próprios '(adaptado de Mateus 22: 37-38, o Grande Mandamento ) - um lugar de grande alegria, sem os aspectos negativos da vida terrena. Veja também World to Come .

Purgatório

Purgatório é a condição ou punição temporária [28] em que, acredita-se, as almas daqueles que morrem em estado de graça são preparadas para o céu . Esta é uma ideia teológica que tem raízes antigas e é bem atestada na literatura cristã primitiva, enquanto a concepção poética do purgatório como um lugar geograficamente situado é em grande parte a criação da piedade e imaginação cristã medieval. [28]

A noção de purgatório está associada particularmente ao Rito Latino da Igreja Católica (nas igrejas ou ritos sui juris orientais é uma doutrina, embora muitas vezes sem usar o nome "Purgatório"); Anglicanos do Anglo-Católica tradição geralmente também possuem a crença. John Wesley , o fundador do Metodismo , acreditava em um estado intermediário entre a morte e o julgamento final e na possibilidade de "continuar crescendo em santidade ali". [109] [110] As Igrejas Ortodoxas Orientaisacreditar na possibilidade de uma mudança de situação para as almas dos mortos por meio das orações dos vivos e da oferta da Divina Liturgia , [111] e muitos ortodoxos, especialmente entre os ascetas, esperam e rezam por uma apocatástase geral . [112] Uma crença semelhante em pelo menos a possibilidade de uma salvação final para todos é mantida pelo mormonismo . [113] O Judaísmo também acredita na possibilidade de purificação pós-morte [114] e pode até usar a palavra "purgatório" para apresentar sua compreensão do significado de Gehenna . [115] No entanto, o conceito de "purificação" da alma pode ser explicitamente negado nessas outras tradições de fé.

Inferno [ editar ]

Inferno, conforme descrito no tríptico de Hieronymus Bosch , O Jardim das Delícias Terrestres (c. 1504).

Inferno nas crenças cristãs , é um lugar ou um estado no qual as almas dos não salvos sofrerão as consequências do pecado . A doutrina cristã do Inferno deriva do ensino do Novo Testamento , onde o Inferno é tipicamente descrito usando as palavras gregas Gehenna ou Tártaro . Ao contrário de Hades , Sheol ou Purgatório , é eterno, e aqueles condenados ao Inferno não têm esperança. No Novo Testamento , é descrito como o lugar ou estado de punição após a morte ou último julgamento para aqueles que rejeitaram Jesus. [116]Em muitas representações clássicas e populares, também é a morada de Satanás e dos demônios. [117]

Inferno é geralmente definido como o destino eterno de pecadores impenitentes após esta vida. [118] O caráter do Inferno é inferido do ensino bíblico, que muitas vezes tem sido entendido literalmente. [118] Diz-se que as almas passam para o Inferno pelo julgamento irrevogável de Deus, seja imediatamente após a morte ( julgamento particular ) ou no julgamento geral . [118] Os teólogos modernos geralmente descrevem o Inferno como a consequência lógica da alma usando seu livre arbítrio para rejeitar a vontade de Deus. [118] É considerado compatível com a justiça e misericórdia de Deus porque Deus não interfere no livre arbítrio da alma. [118]

Apenas na versão King James da Bíblia a palavra "Inferno" é usada para traduzir certas palavras, como sheol (hebraico) e hades e Gehenna (grego). Todas as outras traduções reservam o Inferno apenas para uso quando a Gehenna é mencionada. É geralmente aceito que tanto o sheol quanto o hades não se referem tipicamente ao local da punição eterna, mas ao submundo ou morada temporária dos mortos. [119]

Tradicionalmente, a maioria dos protestantes tem sustentado que o Inferno será um lugar de tormento consciente sem fim, tanto físico quanto espiritual, [120] embora alguns escritores recentes (como CS Lewis [121] e JP Moreland [122] ) tenham lançado o Inferno em termos de "separação eterna" de Deus. Certos textos bíblicos levaram alguns teólogos à conclusão de que a punição no Inferno, embora eterna e irrevogável, será proporcional aos atos de cada alma (por exemplo, Mateus 10:15 , Lucas 12: 46-48 ). [123]

Outra área de debate é o destino dos não evangelizados (ou seja, aqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho cristão), daqueles que morrem na infância e dos deficientes mentais. Alguns protestantes concordam com Agostinho que as pessoas nessas categorias serão condenadas ao inferno pelo pecado original , enquanto outros acreditam que Deus abrirá uma exceção nesses casos. [120]

Uma "minoria significativa" acredita na doutrina da imortalidade condicional , [124] que ensina que aqueles que foram enviados para o Inferno não experimentarão a punição consciente eterna, mas em vez disso serão extintos ou aniquilados após um período de "punição consciente limitada". [125] Teólogos evangélicos proeminentes que adotaram crenças condicionalistas incluem John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock e John Stott (embora o último tenha se descrito como um "agnóstico" na questão do aniquilacionismo). [120] Os condicionalistas normalmente rejeitam o conceito tradicional da imortalidade da alma.

Alguns protestantes (como George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose e Thomas Talbott ), também, no entanto, em uma minoria, acreditam que depois de cumprir sua sentença na Geena , todas as almas são reconciliadas com Deus e admitidas no céu, ou caminhos são encontrados no momento da morte, leva todas as almas ao arrependimento para que nenhum sofrimento "infernal" seja experimentado. Esta visão é freqüentemente chamada de universalismo cristão - seu ramo conservador é mais especificamente chamado de ' Universalismo Bíblico ou Trinitário ' - e não deve ser confundida com Universalismo Unitário . Veja reconciliação universal ,apocatástase e o problema do Inferno .

Teodiceia: Provisão do mal [ editar ]

Pode-se dizer que a teodicéia é a defesa da bondade e onipotência de Deus em vista da existência do mal. Especificamente, a Teodicéia é um ramo específico da teologia e filosofia que tenta reconciliar a crença em Deus com a percepção da existência do mal . [126] Como tal, pode-se dizer que a teodicéia tenta justificar o comportamento de Deus (pelo menos na medida em que Deus permite o mal).

As respostas ao problema do mal às vezes são classificadas como defesas ou teodicéias . No entanto, os autores discordam sobre as definições exatas. [127] [128] [129] Geralmente, uma defesa tenta mostrar que não há incompatibilidade lógica entre a existência do mal e a existência de Deus. Uma defesa não precisa argumentar que esta é uma explicação provável ou plausível, apenas que a defesa é logicamente possível. Uma defesa tenta responder ao problema lógico do mal.

A teodicéia, por outro lado, é uma tentativa mais ambiciosa de fornecer uma justificativa plausível para a existência do mal. Uma teodicéia tenta responder ao problema evidencial do mal. [128] Richard Swinburne afirma que não faz sentido presumir que existem bens maiores, a menos que saibamos o que são, ou seja, temos uma teodicéia bem-sucedida. [130]

Como exemplo, alguns autores vêem argumentos que incluem demônios ou a queda do homem como não logicamente impossíveis, mas não muito plausíveis, considerando nosso conhecimento sobre o mundo. Portanto, eles são vistos como defesas, mas não como boas teodicéias. [128] CS Lewis escreve em seu livro The Problem of Pain :

Podemos, talvez, conceber um mundo em que Deus corrigisse os resultados desse abuso do livre arbítrio por Suas criaturas a cada momento: de modo que uma viga de madeira se tornou macia como grama quando foi usada como arma, e o ar se recusou a obedeça-me se eu tentar colocar nele as ondas sonoras que transportam mentiras ou insultos. Mas tal mundo seria aquele em que as ações erradas fossem impossíveis e no qual, portanto, a liberdade de vontade seria nula; mais ainda, se o princípio fosse levado a cabo até sua conclusão lógica, os maus pensamentos seriam impossíveis, pois a matéria cerebral que usamos para pensar recusaria sua tarefa quando tentássemos enquadrá-los. [131]

Outra resposta possível é que o mundo está corrompido devido ao pecado da humanidade. Alguns respondem que por causa do pecado, o mundo caiu da graça de Deus e não é perfeito. Portanto, os males e as imperfeições persistem porque o mundo caiu. [132] William A. Dembski argumenta que os efeitos do pecado de Adão registrados no Livro do Gênesis foram "retroativos" por Deus e, portanto, aplicados à história anterior do universo. [133]

O mal às vezes é visto como um teste ou provação para humanos. Irineu de Lyon e, mais recentemente, John Hick argumentaram que o mal e o sofrimento são necessários para o crescimento espiritual. Isso geralmente é combinado com o argumento do livre-arbítrio, argumentando que tal crescimento espiritual requer decisões de livre-arbítrio. Um problema com isso é que muitos males não parecem causar nenhum tipo de crescimento espiritual, ou mesmo permitir isso, como quando uma criança é abusada desde o nascimento e se torna, aparentemente inevitavelmente, um adulto brutal.

O problema do mal costuma ser expresso da seguinte forma: Por que coisas ruins acontecem a pessoas boas? . O Cristianismo ensina que todas as pessoas são inerentemente pecadoras devido à queda do homem e ao pecado original ; por exemplo, a teologia calvinista segue uma doutrina chamada chefia federal , que argumenta que o primeiro homem, Adão , foi o representante legal de toda a raça humana. Um contra-argumento à versão básica desse princípio é que um Deus onisciente teria previsto isso, quando criou o mundo, e um Deus onipotente poderia ter evitado isso.

O livro de Isaías afirma claramente que Deus é a fonte de pelo menos alguns desastres naturais, mas Isaías não tenta explicar a motivação por trás da criação do mal. [134] Em contraste, o Livro de Jóé uma das formulações mais conhecidas do problema do mal no pensamento ocidental. Nele, Satanás desafia a Deus a respeito de seu servo Jó, afirmando que Jó só serve a Deus pelas bênçãos e proteção que recebe dele. Deus permite que Satanás atormente Jó e sua família de várias maneiras, com a limitação de que Satanás não pode tirar a vida de Jó (mas seus filhos são mortos). Jó discute isso com três amigos e questiona Deus sobre seu sofrimento, que ele considera injusto. Deus responde em um discurso e então mais do que restaura a saúde e riqueza anteriores de Jó e lhe dá novos filhos.

Bart D. Ehrman argumenta que diferentes partes da Bíblia fornecem respostas diferentes. Um exemplo é o mal como punição pelo pecado ou como consequência do pecado. Ehrman escreve que isso parece ser baseado em alguma noção de livre arbítrio, embora esse argumento nunca seja explicitamente mencionado na Bíblia. Outro argumento é que o sofrimento, em última análise, alcança um bem maior, possivelmente para outras pessoas que não o sofredor, que não seria possível de outra forma. O Livro de Jó oferece duas respostas diferentes: o sofrimento é um teste, e você será recompensado mais tarde por passar nele; outro que Deus em seu poder escolhe não revelar suas razões. O Eclesiastes vê o sofrimento como algo além da capacidade humana de compreensão. Partes apocalípticas , incluindo o Novo Testamento, veja o sofrimento como devido às forças do mal cósmico, que Deus por razões misteriosas deu poder sobre o mundo, mas que em breve será derrotado e as coisas serão corrigidas. [135]

Hermatologia: Sin [ editar ]

A palavra grega no Novo Testamento que é traduzida em inglês como "pecado" é hamartia , que significa literalmente errar o alvo . 1 João 3: 4 declara: “Todo aquele que peca viola a lei; na verdade, pecado é ilegalidade ”. Jesus esclareceu a lei ao definir seu fundamento: “Jesus respondeu: 'Ame o Senhor seu Deus com todo o seu coração, com toda a sua alma e com todo o seu entendimento'. Este é o primeiro e maior mandamento . E o segundo é semelhante a este: 'Ame o seu próximo como a si mesmo.' Toda a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos. " ( Mateus 22: 36-40 )

Hamartiologia ( grego : ἁμαρτία , hamartia , "errando o alvo", "pecado," + -λογια, -logia , "ditos" ou "discurso") é o ramo da teologia cristã , mais especificamente, teologia sistemática , que é o estudo do pecado com o objetivo de articular uma doutrina dele.

Ramos substanciais da compreensão hamartiológica subscrevem a doutrina do pecado original , que foi ensinada pelo apóstolo Paulo em Romanos 5: 12-19 e popularizada por Santo Agostinho . Ele ensinou que todos os descendentes de Adão e Eva são culpados do pecado de Adão sem escolha pessoal. [136]

Em contraste, Pelágio argumentou que os humanos entram na vida essencialmente como tabulae rasae . A queda que ocorreu quando Adão e Eva desobedeceram a Deus foi considerada por seu grupo como tendo afetado minimamente a humanidade. Mas poucos teólogos continuam a sustentar esse ponto de vista hamartiológico.

Um terceiro ramo de pensamento assume uma posição intermediária, argumentando que após a queda de Adão e Eva, os humanos nascem afetados pelo pecado de tal forma que têm tendências decididas para o pecado (que por escolha pessoal todos os humanos responsáveis, exceto Jesus, logo escolhem se entregar) .

O grau em que um cristão acredita que a humanidade sofre o impacto de uma "queda" literal ou metafórica determina sua compreensão de conceitos teológicos relacionados, como salvação , justificação e santificação .

As visões cristãs sobre o pecado são geralmente entendidas como infração legal ou violação de contrato e, portanto, a salvação tende a ser vista em termos legais, semelhantes ao pensamento judaico.

Pecado [ editar ]

Um afresco da Capela Sistina retrata a expulsão de Adão e Eva do jardim do Éden por seu pecado de comer do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

Na religião , o pecado é o conceito de atos que violam uma regra moral . O termo pecado também pode se referir ao estado de ter cometido tal violação. Comumente, o código moral de conduta é decretado por uma entidade divina, ou seja, a lei divina .

Pecado é freqüentemente usado para significar uma ação proibida ou considerada errada; em algumas religiões (notadamente em algumas seitas do Cristianismo ), o pecado pode se referir não apenas a ações físicas realizadas, mas também a pensamentos e motivações e sentimentos internalizados. Coloquialmente, qualquer pensamento, palavra ou ato considerado imoral, vergonhoso , prejudicial ou alienante pode ser denominado "pecaminoso".

Um conceito elementar de "pecado" diz respeito a atos e elementos da vida terrena que não se pode levar consigo para uma vida transcendental . A comida, por exemplo, não é de vida transcendental e, portanto, seu saboroso excesso é considerado um pecado. Um conceito mais desenvolvido de "pecado" trata da distinção entre os pecados da morte ( pecado mortal ) e os pecados da vida humana ( pecado venial ). Nesse contexto, os pecados mortais são considerados como tendo a terrível conseqüência da pena mortal , enquanto os pecados da vida ( comida , sexualidade casual ou informal , jogo , embriaguez) podem ser considerados temperos essenciais para a vida transcendental, embora possam ser destrutivos no contexto da vida humana (obesidade, infidelidade ).

Ideias comuns em torno do pecado em várias religiões incluem:

  • Castigo pelos pecados, de outras pessoas, de Deus na vida ou na vida após a morte , ou do Universo em geral.
  • A questão de saber se um ato deve ser intencional para ser pecaminoso.
  • A ideia de que a consciência de alguém deve produzir culpa por um ato consciente de pecado.
  • Um esquema para determinar a gravidade do pecado.
  • Arrependimento (expressando arrependimento e determinação de não cometer) pecado e expiação (pagamento) por atos passados.
  • A possibilidade de perdão de pecados, muitas vezes por meio da comunicação com uma divindade ou intermediário; no Cristianismo muitas vezes referido como salvação . Crime e justiça são conceitos seculares relacionados .

No cristianismo ocidental , "pecado é ilegalidade " (1 João 3: 4) e, portanto, a salvação tende a ser entendida em termos legais, semelhantes à lei judaica. O pecado afasta o pecador de Deus. Isso prejudicou e cortou completamente o relacionamento da humanidade com Deus. Esse relacionamento só pode ser restaurado por meio da aceitação de Jesus Cristo e sua morte na cruz como um sacrifício pelos pecados da humanidade (veja Salvação e Expiação Substitutiva ).

No Cristianismo oriental , o pecado é visto em termos de seus efeitos nos relacionamentos, tanto entre as pessoas quanto entre as pessoas e Deus. O pecado é visto como a recusa em seguir o plano de Deus e o desejo de ser como Deus e, portanto, em oposição direta a ele (veja o relato de Adão e Eva no livro de Gênesis ). Pecar é querer controlar o próprio destino em oposição à vontade de Deus, cumprir algumas crenças rígidas.

Na variante russa do cristianismo oriental , o pecado às vezes é considerado qualquer erro cometido por pessoas em suas vidas. Deste ponto de vista, toda pessoa é pecadora porque toda pessoa comete erros durante sua vida. Quando a pessoa acusa os outros de pecados, ela sempre deve se lembrar que ela também é pecadora e, portanto, deve ter misericórdia dos outros, lembrando que Deus também é misericordioso com ela e com toda a humanidade.

Queda do homem [ editar ]

A queda do homem ou simplesmente a queda refere-se na doutrina cristã à transição dos primeiros humanos de um estado de obediência inocente a Deus para um estado de desobediência culpada a Deus. No livro de Gênesis capítulo 2, Adão e Eva vivem primeiro com Deus em um paraíso , mas são então enganados ou tentados pela serpente a comer o fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal , que havia sido proibida a eles por Deus . Depois de fazer isso, eles se envergonham de sua nudez e, conseqüentemente, Deus os expulsa do paraíso . A queda não é mencionada pelo nome na Bíblia, mas a história de desobediência e expulsão é contada em ambos os Testamentos de maneiras diferentes. A Queda pode se referir às inferências teológicas mais amplas para toda a humanidade como consequência do pecado original de Eva e Adão . Os exemplos incluem os ensinamentos de Paulo em Romanos 5: 12–19 e 1 Coríntios. 15: 21–22 .

Algumas denominações cristãs acreditam que a queda corrompeu todo o mundo natural, incluindo a natureza humana, fazendo com que as pessoas nascessem no pecado original , um estado do qual não podem alcançar a vida eterna sem a intervenção graciosa de Deus . Os protestantes afirmam que a morte de Jesus foi um "resgate" pelo qual a humanidade foi libertada do pecado adquirido na queda. Em outras religiões, como o judaísmo , o islamismo e o gnosticismo , o termo "a queda" não é reconhecido e são apresentadas várias interpretações da narrativa do Éden.

O Cristianismo interpreta a queda de várias maneiras. Teologia tradicional cristã aceita o ensinamento de São Paulo em sua carta aos Romanos [137] [ melhor de origem necessários ] "Porque todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus" e de St John 's Gospel que "Deus amou o mundo que enviou seu único filho (Jesus Cristo) para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna ”. [João 3:16] [ melhor fonte necessária ]

A doutrina do pecado original , conforme articulada por Agostinho de Hipona na interpretação de Paulo de Tarso , prevê que a queda causou uma mudança fundamental na natureza humana, de modo que todos os descendentes de Adão nasceram em pecado e só podem ser redimidos pela graça divina . O sacrifício era o único meio pelo qual a humanidade poderia ser redimida após a queda. Jesus, que não tinha pecado, morreu na cruz como a redenção final pelo pecado da humanidade.

O pecado original [ editar ]

Assim, no momento em que Adão e Eva comeram o fruto da árvore - o que Deus ordenou que eles não comessem - nasceu a morte pecaminosa; foi um ato de desobediência, pensando que eles poderiam se tornar como deuses, esse era o pecado . Visto que Adão era o cabeça da raça humana, ele é considerado responsável pelo mal que aconteceu, razão pela qual a queda do homem é chamada de " pecado de Adão ". Este pecado fez com que Adão e seus descendentes perdessem acesso irrestrito ao próprio Deus. Os anos de vida foram limitados. "Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; assim também a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram" ( Romanos 5:12 ). Na teologia cristã, a morte de Jesus na cruzé a expiação pelo pecado de Adão. "Pois assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo." ( 1 Coríntios 15:22 ). Como resultado desse ato de Cristo, todos os que colocam sua confiança somente em Cristo agora têm acesso irrestrito a Deus por meio da oração e da presença.

O pecado original, que os cristãos orientais costumam chamar de pecado ancestral , [138] é, segundo uma doutrina proposta na teologia cristã, o estado de pecado da humanidade resultante da queda do homem . [139] Esta condição foi caracterizada de muitas maneiras, variando de algo tão insignificante como uma leve deficiência, ou uma tendência para o pecado, mas sem culpa coletiva, referida como uma "natureza pecaminosa", até algo tão drástico como depravação total ou automática culpa de todos os humanos por meio da culpa coletiva. [140]

Aqueles que defendem a doutrina olham para o ensino do apóstolo Paulo em Romanos 5: 12–21 e 1 Coríntios 15:22 por sua base escriturística , [33] e o vêem como talvez implícito em passagens do Antigo Testamento, como Salmo 51: 5 e Salmos 58: 3 .

Agostinho de Hipona escreveu que o pecado original se transmite pela concupiscência e enfraquece a liberdade da vontade sem destruí-la. [33]

Os Padres Apostólicos e os Apologistas trataram principalmente de outros tópicos além do pecado original. [33] A doutrina do pecado original foi desenvolvida pela primeira vez na luta do bispo de Lyon, Irineu, do século 2, contra o gnosticismo . [33] Os Padres Gregos enfatizaram a dimensão cósmica da queda, ou seja, desde Adão, os seres humanos nasceram em um mundo decaído, mas se apegaram à crença de que o homem, embora caído, é livre. [33] Foi no Ocidente que surgiu a definição precisa da doutrina. [33] Agostinho de Hipona ensinou que o pecado original foi um ato de tolice ( insipientia) e de orgulho e desobediência ao Deus de Adão e Eva. Ele achava que era um trabalho muito sutil discernir o que vinha primeiro: egocentrismo ou falha em ver a verdade. [141] O pecado não teria acontecido se Satanás não tivesse semeado em seus sentidos "a raiz do mal" ( raiz Mali ). [142] O pecado de Adão e Eva feriu sua natureza, afetando a inteligência e a vontade humanas, bem como as afeições e desejos, incluindo o desejo sexual. As consequências da queda foram transmitidas aos seus descendentes na forma de concupiscência , que é um termo metafísico , e não psicológico . Tomás de Aquinoexplicou a doutrina de Agostinho apontando que a libido ( concupiscência ), que faz o pecado original passar dos pais para os filhos, não é uma libido actualis , ou seja, a luxúria sexual, mas a libido habitualis , ou seja, uma ferida de toda a natureza humana. [143] Agostinho insistia que a concupiscência não era um ser, mas uma qualidade ruim , a privação do bem ou uma ferida. [144] O bispo de Hipona admitiu que a concupiscência sexual ( libido) pode ter estado presente na natureza humana perfeita no paraíso, e que só mais tarde se tornou desobediente à vontade humana como resultado da desobediência do primeiro casal à vontade de Deus no pecado original. [145] O pecado original fez da humanidade uma massa damnata [33] (massa de perdição, multidão condenada). Na visão de Agostinho (denominado "Realismo"), toda a humanidade estava realmente presente em Adão quando ele pecou e, portanto, todos pecaram. O pecado original, segundo Agostinho, consiste na culpa de Adão que todos os humanos herdam. Como pecadores, os humanos são totalmente depravados por natureza, não têm liberdade para fazer o bem e não podem responder à vontade de Deus sem a graça divina . Graça é irresistível, resulta em conversão e leva à perseverança . [146]

A formulação do pecado original de Agostinho foi popular entre os reformadores protestantes, como Martinho Lutero e João Calvino , e também, dentro do catolicismo romano, no movimento jansenista , mas esse movimento foi declarado herético pela Igreja Católica Romana. [147] Existem divergências amplas entre os grupos cristãos quanto ao entendimento exato da doutrina sobre um estado de pecaminosidade ou ausência de santidade afetando todos os humanos, até mesmo crianças, com alguns grupos cristãos negando-o completamente.

A noção de pecado original interpretada por Agostinho de Hipona foi afirmada pelo reformador protestante João Calvino . Calvino acreditava que os humanos herdam a culpa Adâmica e estão em estado de pecado desde o momento da concepção. Essa natureza inerentemente pecaminosa (a base para a doutrina calvinista de " depravação total ") resulta em uma alienação completa de Deus e na incapacidade total dos humanos de alcançar a reconciliação com Deus com base em suas próprias habilidades. Não apenas os indivíduos herdam uma natureza pecaminosa devido à queda de Adão, mas como ele era o chefe federal e representante da raça humana, todos os que ele representou herdaram a culpa de seu pecado por imputação.

Novo Testamento

A base bíblica para a doutrina é encontrada em dois livros do Novo Testamento do apóstolo Paulo , Romanos 5: 12–21 e 1 Coríntios 15:22 , nos quais ele identifica Adão como o único homem por meio de quem a morte veio ao mundo. [33] [148]

Depravação total [ editar ]

A depravação total (também chamada de incapacidade absoluta e corrupção total) é uma doutrina teológica que deriva do conceito agostiniano de pecado original . É o ensino de que, como consequência da queda do homem , toda pessoa nascida no mundo é escravizada ao serviço do pecado e, à parte da graça eficaz ou preveniente de Deus , é totalmente incapaz de escolher seguir a Deus ou escolher aceitar a salvação como ela é oferecida gratuitamente.

Também é defendida em vários graus por muitas confissões de fé protestantes e catecismos, incluindo aqueles de luteranismo , [149] arminianismo , [150] e calvinismo . [151]

A depravação total é o estado decaído do homem como resultado do pecado original. A doutrina da depravação total afirma que as pessoas por natureza não são inclinadas ou mesmo capazes de amar a Deus totalmente com o coração, mente e força, mas sim todas são inclinadas por natureza a servir sua própria vontade e desejos e rejeitar o governo de Deus. Mesmo a religião e a filantropia são perversas para Deus, na medida em que se originam da imaginação, paixão e vontade humanas e não são feitas para a glória de Deus. Portanto, na teologia reformada , se Deus deseja salvar alguém, Ele deve predestinar , chamar, eleger indivíduos para a salvação, visto que o homem caído não deseja, na verdade é incapaz de escolher Deus. [152]

A depravação total não significa, entretanto, que as pessoas sejam tão más quanto possível. Em vez disso, significa que mesmo o bem que uma pessoa pode pretender é defeituoso em sua premissa, falso em seu motivo e fraco em sua implementação; e não há mero refinamento das capacidades naturais que podem corrigir essa condição. Assim, mesmo os atos de generosidade e altruísmo são na verdade atos egoístas disfarçados. Todo bem, conseqüentemente, é derivado de Deus somente, e de forma alguma por meio do homem. [153]

Comparação entre os protestantes [ editar ]

Esta tabela resume três crenças protestantes sobre a depravação.

TópicocalvinismoLuteranismoArminianismo
Depravação e vontade humanaPara Calvino , em Depravação Total [154] a humanidade possui "livre arbítrio", [155] mas está escravizada ao pecado, [156] até que seja "transformada". [157]Para Lutero , em Total Depravity [158] [159] a humanidade possui livre-arbítrio / livre escolha em relação a "bens e posses", mas em relação à "salvação ou condenação" as pessoas estão em cativeiro ou de Deus ou de Satanás. " [160]Para Arminius , na Depravação [161] a humanidade possui liberdade da necessidade, mas não "liberdade do pecado" a menos que seja habilitada pela " graça preveniente ". [162]

Soteriologia: Salvation [ editar ]

A soteriologia cristã é o ramo da teologia cristã que trata da salvação de alguém . [163] É derivado do grego sōtērion (salvação) (de sōtēr salvador, preservador) + inglês -logia . [164]

Expiação é uma doutrina que descreve como os seres humanos podem ser reconciliados com Deus . Na teologia cristã, a expiação se refere ao perdão ou perdão dos pecados de alguém por meio da morte de Jesus Cristo por crucificação , que tornou possível a reconciliação entre Deus e a criação. Dentro do Cristianismo, existem três teorias principais sobre como tal expiação pode funcionar: a teoria do resgate , a teoria da satisfação e a teoria da influência moral . A soteriologia cristã é diferente e não deve ser confundida com a salvação coletiva .

Foco tradicional [ editar ]

A soteriologia cristã tradicionalmente se concentra em como Deus termina a separação que as pessoas têm dele devido ao pecado , reconciliando-as consigo mesmo. ( Rom. 5: 10-11 ). Muitos cristãos acreditam que recebem o perdão de pecados ( Atos 2:38 ), vida ( Rom. 8:11 ) e salvação ( 1 Tes. 5: 9 ) comprada por Jesus por meio de seu sofrimento inocente, morte e ressurreição dos mortos três dias depois ( Mt 28 ).

A morte, ressurreição, ascensão e envio do Espírito Santo de Cristo são chamados de mistério pascal . O nascimento humano de Cristo é chamado de Encarnação . Um ou ambos são considerados em diferentes versões da soteriologia.

Apesar de não negligenciar o mistério pascal , muitos cristãos acreditam que a salvação é trazida por meio da própria Encarnação , na qual Deus assumiu a natureza humana para que os humanos pudessem participar da natureza divina (2 Pedro 1.4). Como disse Santo Atanásio , Deus se tornou humano para que pudéssemos nos tornar divinos (Santo Atanásio, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Esta graça em Cristo ( 1 Coríntios 1: 4 ) é recebida como um dom de Deus que não pode ser merecido por obras feitas antes da conversão de alguém ao Cristianismo ( Efésios 2: 8-9 ), que é provocado por ouvir a Palavra de Deus ( Rom. 10:17 ) e dando ouvidos a isso. Isso envolve aceitar Jesus Cristo como o salvador pessoal e Senhor da vida de alguém.

Escolas distintas [ editar ]

O ensino protestante, originado com Martinho Lutero , ensina que a salvação é recebida somente pela graça e que a única resposta necessária a essa graça é somente a fé . O ensino cristão mais antigo, conforme encontrado na teologia católica e ortodoxa, é que a salvação é recebida somente pela graça , mas que a resposta necessária a essa graça compreende tanto a fé quanto as obras (Tiago 2:24, 26; Rm 2: 6-7; Gal 5: 6).

Soteriologia católica [ editar ]

Os seres humanos existem porque Deus queria compartilhar Sua vida com eles. Nesse sentido, todo ser humano é filho de Deus. Em um sentido mais amplo, chegar à salvação é ser reconciliado com Deus por meio de Cristo e ser unido à Sua Essência divina por meio da Teose na visão beatífica da Divindade. As graças da paixão, morte e ressurreição de Cristo são encontradas nos sete sacramentos da Igreja Católica .

Comparação entre os protestantes [ editar ]

Crenças protestantes sobre a salvação
Esta tabela resume as visões clássicas de três crenças protestantes sobre a salvação . [165]
TópicocalvinismoLuteranismoArminianismo
Vontade humanaDepravação total : [158] A humanidade possui "livre arbítrio", [166] mas está escravizada ao pecado, [167] até que seja "transformada". [168]Pecado Original : [158] A humanidade possui livre arbítrio quanto aos "bens e posses", mas é pecadora por natureza e não pode contribuir para a sua própria salvação. [169] [170] [171]Depravação total : a humanidade possui liberdade de necessidade , mas não "liberdade do pecado" a menos que seja habilitada pela " graça preveniente ". [172]
EleiçãoEleição incondicional .Eleição incondicional . [158] [173]Eleição condicional em vista da fé ou incredulidade prevista. [174]
Justificativa e expiaçãoJustificação somente pela fé . Vários pontos de vista sobre a extensão da expiação. [175]Justificação para todos os homens , [176] completada na morte de Cristo e eficaz somente pela . [177] [178] [179] [180]A justificação tornou-se possível para todos por meio da morte de Cristo, mas somente concluída ao escolher a fé em Jesus. [181]
ConversãoMonergístico , [182] pelos meios da graça, irresistível .Monergístico , [183] [184] pelos meios da graça , resistível . [185]Sinérgico , resistível devido à graça comum do livre arbítrio. [186] No entanto, a conversão irresistível é possível. [187]
Perseverança e apostasiaPerseverança dos santos : os eternamente eleitos em Cristo certamente perseverarão na fé. [188]Cair é possível, [189] mas Deus dá a garantia do evangelho . [190] [191]A preservação está condicionada à fé contínua em Cristo; com a possibilidade de uma apostasia final . [192]


Eclesiologia: Igreja [ editar ]

Eclesiologia (do grego ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " congregação , igreja "; e -λογία , -logia ) é o estudo da compreensão teológica da igreja cristã , incluindo a estrutura institucional , sacramentos e práticas (especialmente a adoração a Deus). As áreas específicas de preocupação incluem o papel da igreja na salvação , sua origem, sua relação com o Cristo histórico , sua disciplina, seu destino e sua liderança. A eclesiologia é, portanto, o estudo da igreja como uma coisa em si mesma.

Diferentes eclesiologias dão forma a instituições muito diferentes. Assim, além de descrever uma ampla disciplina de teologia, a eclesiologia pode ser usada no sentido específico do caráter de uma igreja ou denominação particular, autodescrita ou não. Este é o sentido da palavra em frases como eclesiologia católica romana , eclesiologia luterana e eclesiologia ecumênica .

Questões abordadas pela eclesiologia

A eclesiologia faz as perguntas:

  • Quem é a Igreja? É uma corporação visível ou terrena ou uma sociedade visível e unificada - uma "igreja" no sentido de uma denominação ou instituição específica, por exemplo? Ou é o corpo de todos os cristãos crentes (veja a igreja invisível ), independentemente de suas diferenças denominacionais e desunião? Qual é a relação entre os cristãos vivos e os cristãos que partiram (a " nuvem de testemunhas ") - eles (os que estão na Terra e os que estão no céu) constituem juntos a Igreja?
  • Deve-se filiar a uma igreja? Ou seja, qual é o papel da adoração corporativa na vida espiritual dos crentes? É de fato necessário? A salvação pode ser encontrada fora da associação formal em uma determinada comunidade de fé, e o que constitui "associação?" ( Batismo ? Aceitação formal de um credo ? Participação regular?)
  • Qual é a autoridade da Igreja? Quem consegue interpretar as doutrinas da Igreja? É a própria estrutura organizacional, seja em uma única pessoa jurídica, ou geralmente dentro da gama de estruturas de igrejas formais, um veículo independente de revelação ou de Deus 's graça ? Ou é a autoridade da Igreja dependente e derivada de uma revelação divina separada e anterior externa à organização , com instituições individuais sendo "a Igreja" apenas na medida em que ensinam esta mensagem? Por exemplo, é a Bíbliauma parte escrita de uma revelação mais ampla confiada à Igreja como comunidade de fé e, portanto, deve ser interpretada dentro desse contexto? Ou a Bíblia é a própria revelação, e a Igreja deve ser definida como um grupo de pessoas que reivindicam adesão a ela?
  • O que a Igreja faz? O que são os sacramentos , ordenanças divinas e liturgias , no contexto da Igreja, e eles fazem parte da missão da Igreja de pregar o Evangelho ? Qual é a ênfase comparativa e a relação entre serviço de adoração , formação espiritual e missão , e é o papel da Igreja para criar discípulos de Cristoou alguma outra função? A Eucaristia é o elemento definidor do resto do sistema sacramental e da própria Igreja, ou é secundária ao ato da pregação? A Igreja deve ser entendida como veículo de salvação, ou presença salvífica no mundo, ou como comunidade dos já “salvos”?
  • Como a Igreja deve ser governada? Qual era a missão e autoridade dos apóstolos, e isso é transmitido por meio dos sacramentos hoje? Quais são os métodos adequados de escolha do clero , como bispos e padres , e qual é o seu papel no contexto da Igreja? É necessário um clero ordenado ? * Quem são os líderes de uma igreja? Deve haver uma junta de "líderes" de formulação de políticas dentro de uma igreja e quais são as qualificações para esta posição, e por qual processo esses membros se tornam "líderes" oficiais ordenados ? Os líderes e clérigos devem ser "ordenados", e isso é possível apenas por aqueles que foram ordenados por outros ?

Política eclesiástica [ editar ]

Polidade eclesiástica é a estrutura operacional e de governança de uma igreja ou denominação cristã . Também denota a estrutura ministerial da igreja e as relações de autoridade entre as igrejas. Polity está intimamente relacionado à eclesiologia , o estudo da doutrina e da teologia relacionada à organização da igreja.

As questões de governo da igreja aparecem nos primeiros capítulos dos Atos dos Apóstolos ; o primeiro ato registrado após a ascensão é a eleição de Matias para substituir Judas Iscariotes . Ao longo dos anos, desenvolveu-se um sistema de política episcopal.

Durante a Reforma Protestante , argumentou-se que o Novo Testamento prescrevia estruturas bem diferentes daquelas da Igreja Católica Romana da época, e diferentes órgãos protestantes usavam diferentes tipos de governo. Foi durante este período que Richard Hooker escreveu Das Leis da Política Eclesiástica para defender a política da Igreja da Inglaterra contra os Puritanos .

A política episcopal é usada em vários sentidos intimamente relacionados. Mais comumente, refere-se ao campo da governança da igreja em abstrato, mas também pode se referir à governança de um determinado corpo cristão. Nesse sentido, é usado como um termo do direito civil . "Polity" às vezes é usado como uma abreviatura para a própria estrutura de governo da igreja.

Embora cada igreja ou denominação tenha sua própria estrutura característica, existem três tipos gerais de governo.

Política episcopal

As igrejas com governo episcopal são governadas por bispos . O título bispo vem da palavra grega episkopos , que se traduz literalmente como supervisor . [193] No que diz respeito ao catolicismo , os bispos têm autoridade sobre a diocese , que é tanto sacramental quanto política; além de realizar ordenações , confirmações e consagrações , o bispo supervisiona o clero da diocese e representa a diocese secularmente e na hierarquia de governo da igreja.

Os bispos neste sistema podem estar sujeitos a bispos de alto escalão (chamados de arcebispos , metropolitas ou patriarcas , dependendo da tradição; veja também Bispo para maiores explicações sobre as variedades de bispos ). Eles também se reúnem em concílios ou sínodos . Esses sínodos, sujeitos à presidência de bispos de alto escalão, podem governar as dioceses representadas no conselho, embora o sínodo também possa ser puramente consultivo.

Observe que a presença do cargo de "bispo" dentro de uma igreja não é prova de política episcopal. Por exemplo, no mormonismo , o "bispo" ocupa o cargo que em uma igreja anglicana seria ocupado por um padre .

Além disso, o governo episcopal geralmente não é uma simples cadeia de comando. Em vez disso, alguma autoridade pode ser mantida, não apenas por sínodos e colégios de bispos, mas por concílios leigos e clericais . Além disso, os padrões de autoridade estão sujeitos a uma ampla variedade de direitos e honras históricas que podem cruzar linhas simples de autoridade.

A política episcopal é o padrão predominante nas igrejas católica , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental e anglicana . Também é comum nas igrejas metodistas e luteranas . Entre as igrejas com governo episcopal, diferentes teorias de autonomia são expressas. Assim, no catolicismo romano, a igreja é vista como um único governo liderado pelo papa , mas na ortodoxia oriental as várias igrejas mantêm autonomia formal, mas são consideradas unificadas por doutrina compartilhada e conciliaridade - isto é, a autoridade dos concílios, como os ecumênicos conselhos ,Santos Sínodos e o antigo conselho permanente, o Sínodo da Endemusa .

Estado Presbiteriano

Muitas igrejas reformadas , notadamente aquelas nas tradições Presbiteriana e Reformada Continental, são governadas por uma hierarquia de conselhos. O conselho de nível mais baixo governa uma única igreja local e é chamado de sessão ou consistório ; seus membros são chamados de anciãos . O ministro da igreja (às vezes chamado de presbítero-professor ) é membro e preside a sessão; representantes leigos ( anciãos governantes ou, informalmente, apenas anciãos) são eleitos pela congregação. A sessão envia representantes para o próximo nível de conselho superior, chamado de presbitério ou classe. Em algumas igrejas presbiterianas, existem conselhos de nível superior ( sínodos ou assembleias gerais ). Cada conselho tem autoridade sobre seus constituintes e espera-se que os representantes em cada nível usem seu próprio julgamento. Conseqüentemente, os conselhos de nível mais alto atuam como tribunais de apelação para os julgamentos e disputas da igreja, e não é incomum ver as sentenças e decisões anuladas.

A política presbiteriana é, obviamente, a governança característica das igrejas presbiterianas , e também das igrejas na tradição reformada continental . Elementos da política presbiteriana também são encontrados em outras igrejas. Por exemplo, na Igreja Episcopal dos Estados Unidos da América, a governação dos bispos é acompanhada por um sistema de deputados, que são representantes leigos e clericais eleitos pelas paróquias e, a nível nacional, pelas dioceses. A legislação na convenção geral requer o consentimento separado dos bispos e dos deputados.

Observe que, na política episcopal, um presbítero se refere a um sacerdote .

Estado congregacional

O governo congregacionalista dispensa posições tituladas, como bispo, como um requisito da estrutura da igreja. A congregação local governa a si mesma, embora líderes e conselhos locais possam ser nomeados.

Os membros podem ser enviados da congregação para associações que às vezes são identificadas com os corpos da igreja formados por luteranos , presbiterianos , anglicanos e outros protestantes não congregacionais . A semelhança é enganosa, entretanto, porque as associações congregacionalistas não exercem controle sobre seus membros (exceto encerrar sua associação na associação). Muitas igrejas congregacionalistas são completamente independentes em princípio. Uma grande exceção é a Ordenação , onde até mesmo as igrejas congregacionalistas freqüentemente convidam membros do bairro ou associação para ordenar o pastor chamado.

É um princípio do congregacionalismo que os ministros não governem as congregações por si próprios. Eles podem presidir a congregação, mas é a congregação que exerce sua autoridade no final.

O governo congregacional é algumas vezes chamado de "governo batista", pois é o governo característico das igrejas batistas .

Sacerdócio [ editar ]

  • Leigos , sacerdócio de todos os crentes
  • Clero , bispo , sacerdote , pastor , ancião

Disciplina da Igreja [ editar ]

Missiologia [ editar ]

Sacramento [ editar ]

Um sacramento, conforme definido no Concise Dictionary of Religion da Hexam , é o que os católicos romanos acreditam ser "um rito no qual Deus é exclusivamente ativo". Agostinho de Hipona definiu um sacramento cristão como "um sinal visível de uma realidade invisível". O Livro Anglicano de Oração Comum fala deles como "um sinal externo e visível de uma Graça interna e invisível ". Exemplos de sacramentos seriam o Batismo e a Eucaristia ”.[194] Portanto, um sacramento é um símbolo religioso ou muitas vezes um rito que transmitegraça divina , bênção ou santidade sobre o crente que participa dela, ou um símbolo tangível que representa uma realidade intangível. Conforme definido acima, um exemplo seria o batismo na água, representando (e transmitindo) a graça do dom do Espírito Santo , o perdão dos pecados e a condição de membro da Igreja . A unção com óleo sagrado é outro exemplo que geralmente é sinônimo de receber o Espírito Santo e salvação. Outra maneira de ver os sacramentos é que eles são um sinal externo e físico da concessão da graça santificadora .[195]

Em toda a fé cristã, as visões sobre quais ritos são sacramentais, que conferem graça santificadora e o que significa um ato externo ser sacramental variam amplamente. Outras tradições religiosas também têm o que pode ser chamado de "sacramentos" em certo sentido, embora não necessariamente de acordo com o significado cristão do termo.

Definições e termos gerais

Na maioria do cristianismo ocidental, a definição geralmente aceita de sacramento é que é um sinal externo que transmite graça espiritual por meio de Cristo. As igrejas , denominações e seitas cristãs estão divididas quanto ao número e operação dos sacramentos. Em geral, considera-se que os sacramentos foram instituídos por Jesus Cristo , embora em alguns casos esse ponto seja debatido. Geralmente são administrados pelo clero a um destinatário ou destinatários e geralmente envolvem componentes visíveis e invisíveis. O componente invisível (manifestado internamente) é entendido como provocado pela ação do Espírito Santo, Deusa graça atuando nos participantes do sacramento, enquanto o componente visível (ou externo) envolve o uso de coisas como água, óleo, pão e vinho que são abençoados ou consagrados ; a imposição de mãos; ou uma aliança particularmente significativa que é marcada por uma bênção pública (como casamento ou absolvição de pecado na reconciliação de um penitente).

Conforme definido pela Igreja Católica Romana , reconhecida pelas Igrejas Ortodoxas Orientais , Ortodoxa Oriental (embora essas duas não definam categoricamente o número) e Igreja Católica Independente e Igreja Católica Antiga .

As igrejas ortodoxas (orientais e orientais) normalmente não limitam o número de sacramentos, vendo todos os encontros com a realidade na vida como sacramentais em algum sentido, e seu reconhecimento do número de sacramentos em sete como uma inovação de conveniência não encontrada na Igreja Pais . Ele entrou em uso, embora com pouca frequência, mais tarde em encontros posteriores com o Ocidente e sua Teologia Sacramental. [196] Outras denominações e tradições, tanto no cristianismo oriental como ocidental, podem afirmar apenas o batismo e a eucaristia como sacramentos, incluindo muitas das denominações protestantes e alguns dos antigos crentes na comunhão ortodoxa, alguns dos quais rejeitam todos os sacramentos, exceto o batismo.

Visto que algumas denominações pós-Reforma não consideram o clero como tendo uma função classicamente sacerdotal ou sacerdotal, elas evitam o termo "sacramento", preferindo os termos "função sacerdotal", "ordenação" ou "tradição". Essa crença investe a eficácia da ordenança na obediência e participação do crente e no testemunho do ministro presidente e da congregação. Essa visão origina-se de um conceito altamente desenvolvido do sacerdócio de todos os crentes . Nesse sentido, o próprio crente desempenha o papel sacerdotal [ carece de fontes? ] .

Eucaristia [ editar ]

  • Transubstanciação (Catolicismo Romano)
  • Teologia Eucarística Anglicana
  • União Sacramental (Luterana)

A Eucaristia, também chamada de Comunhão, ou Ceia do Senhor, e outros nomes, é um sacramento ou ordenança cristã , geralmente considerada uma reconstituição da Última Ceia , a refeição final que Jesus Cristo compartilhou com seus discípulos antes de sua prisão e eventual crucificação . A consagração do pão e do cálice dentro do rito lembra o momento da Última Ceia em que Jesus deu pão aos seus discípulos, dizendo: "Este é o meu corpo", e vinho, dizendo: "Este é o meu sangue". [28] [197]

Existem diferentes interpretações do significado da Eucaristia, mas "há mais consenso entre os cristãos sobre o significado da Eucaristia do que pareceria nos debates confessionais sobre a presença sacramental, os efeitos da Eucaristia e os próprios auspícios sob que pode ser celebrado. " [198]

A frase "a Eucaristia" pode referir-se não apenas ao rito, mas também ao pão consagrado (fermentado ou ázimo) e ao vinho (ou, em algumas denominações protestantes , suco de uva não fermentado ) usados ​​no rito , [199] e, neste Nesse sentido, os comunicantes podem falar em "receber a Eucaristia", bem como em "celebrar a Eucaristia".

Eucaristia vem do grego εὐχαριστία ( eucaristia ), que significa ação de graças. O verbo εὐχαριστῶ, a palavra usual para "agradecer" na Septuaginta e no Novo Testamento , é encontrado nos principais textos relativos à Ceia do Senhor, incluindo os mais antigos:

Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, dando graças , o partiu e disse: "Este é o meu corpo que é para vós . Faça isso em memória de mim. " ( 1 Coríntios 11: 23-24 )

A Ceia do Senhor (Κυριακὸν δεῖπνον) deriva de 1 Coríntios 11: 20–21.

Quando vocês se reúnem, não é a Ceia do Senhor que comem, pois enquanto comem, cada um de vocês segue em frente sem esperar por mais ninguém. Um fica com fome, outro fica bêbado.

A comunhão é uma tradução; outras traduções são "participação", "compartilhar", "comunhão" [200] do grego κοινωνία ( koinōnía ) em 1 Coríntios 10:16 . A versão King James tem

O cálice de bênção que abençoamos, não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo? [201]

Cristo Eucarístico de Vicente Juan Masip , século XVI.

A Última Ceia aparece em todos os três Evangelhos Sinópticos : Mateus , Marcos e Lucas ; e na Primeira Epístola aos Coríntios , [28] [202] [203] enquanto o último citado também indica algo de como os primeiros cristãos celebravam o que o apóstolo Paulo chamava de Ceia do Senhor. Bem como o diálogo eucarístico em João capítulo 6.

Em sua Primeira Epístola aos Coríntios (c. 54–55), o Apóstolo Paulo dá a descrição mais antiga registrada da Última Ceia de Jesus : "O Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, dando graças, ele o quebrou e disse: 'Este é o meu corpo que é para você. Faça isso em memória de mim.' Da mesma forma também o cálice, após a ceia, dizendo: 'Este cálice é a nova aliança em meu sangue. Faça isso, quantas vezes você bebe, em memória de mim'. " [204]

Os evangelhos sinópticos, primeiro Marcos, [205] e depois Mateus [206] e Lucas, [207] retratam Jesus presidindo a Última Ceia. As referências ao corpo e ao sangue de Jesus prenunciam sua crucificação, e ele os identifica como uma nova aliança. [208] No evangelho de João, o relato da Última Ceia não menciona Jesus tomando pão e vinho e falando deles como seu corpo e sangue; em vez disso, narra seu humilde ato de lavar os pés dos discípulos, a profecia da traição, que desencadeou os eventos que levariam à cruz, e seu longo discurso em resposta a algumas perguntas feitas por seus seguidores, nas quais ele foi em falar da importância da unidade dos discípulos com ele e entre si. [208][209]

A expressão Ceia do Senhor , derivada do uso de São Paulo em 1 Coríntios 11: 17-34 , pode ter se referido originalmente à festa Ágape , a refeição comunitária compartilhada com a qual a Eucaristia foi originalmente associada. [210] A festa Ágape é mencionada em Judas 12 . Mas a Ceia do Senhor agora é comumente usada em referência a uma celebração envolvendo nenhum alimento além do pão e vinho sacramentais.

O Didache (grego: ensino) é uma ordem da Igreja primitiva, incluindo, entre outras características, instruções para o batismo e a Eucaristia. A maioria dos estudiosos a datam do início do século II, [211] e distinguem nela duas tradições eucarísticas separadas, a tradição anterior no capítulo 10 e a anterior a anterior no capítulo 9. [212] A Eucaristia é mencionada novamente no capítulo 14.

Inácio de Antioquia, um dos Padres Apostólicos e discípulo direto do Apóstolo João , menciona a Eucaristia como "a carne de nosso Salvador Jesus Cristo", [213] e Justino Mártir fala dela como mais do que uma refeição: "o alimento sobre a qual se disse a oração de ação de graças, a palavra recebida de Cristo ... é a carne e o sangue deste Jesus que se fez carne ... e os diáconos levam um pouco aos ausentes. " [214]

Teologia eucarística

Muitas denominações cristãs classificam a Eucaristia como um sacramento . [215] Alguns protestantes preferem chamá-lo de ordenança , vendo-o não como um canal específico da graça divina, mas como uma expressão de fé e de obediência a Cristo .

A maioria dos cristãos, mesmo aqueles que negam que haja qualquer mudança real nos elementos usados, reconhecem uma presença especial de Cristo neste rito, embora difiram sobre exatamente como, onde e quando Cristo está presente. [216] O catolicismo romano e a ortodoxia oriental ensinam que os elementos consagrados realmente se tornam o corpo e o sangue de Jesus Cristo. A transubstanciação é a explicação metafísica dada pelos católicos romanos de como essa transformação ocorre. Os luteranos acreditam que o corpo e o sangue de Jesus estão presentes "nas, com e sob" as formas do pão e do vinho, conceito conhecido como união sacramental . O reformadoigrejas, seguindo os ensinamentos de João Calvino , acreditam em uma presença espiritual (ou "pneumática") real de Cristo pelo poder do Espírito Santo e recebida pela fé. Os anglicanos aderem a uma variedade de pontos de vista, embora a igreja anglicana oficialmente ensine a presença real. Alguns cristãos rejeitam o conceito de presença real, acreditando que a Eucaristia é apenas um memorial da morte de Cristo.

O Batismo, Eucaristia e Ministério documento do Conselho Mundial de Igrejas , na tentativa de apresentar o comum compreensão da Eucaristia por parte da generalidade dos cristãos, descreve-o como "essencialmente o sacramento do dom que Deus faz a nós em Cristo através a força do Espírito Santo "," Ação de Graças ao Pai "," Anamnese ou Memorial de Cristo "," o sacramento do único sacrifício de Cristo, que vive sempre para interceder por nós "," o sacramento do corpo e sangue de Cristo, sacramento da sua presença real ”,“ Invocação do Espírito ”,“ Comunhão dos Fiéis ”e“ Refeição do Reino ”.

Batismo [ editar ]

  • Batismo infantil
  • Batismo de crente

Escatologia [ editar ]

Detalhe do Juízo Final de Michelangelo

Escatologia (derivada das raízes gregas ἔσχατος "último" e λογία "discurso," "estudo") é o estudo do fim das coisas, seja o fim de uma vida individual, o fim dos tempos ou o fim do mundo . Em termos gerais, é o estudo do destino do homem conforme revelado na Bíblia .

A escatologia se preocupa com a vida após a morte , começando com a morte e o julgamento pessoal que se segue à morte do indivíduo e que é seguido pelo destino do céu ou do inferno . (Na teologia católica, o céu às vezes é precedido pelo purgatório .) A escatologia também se preocupa com eventos que dizem acontecer no final desta era: o retorno de Jesus , a ressurreição dos mortos , o Arrebatamento , a Tribulação, e após essas coisas, o Milênio, ou mil anos de paz, que foi interpretado literal e simbolicamente. Finalmente, a escatologia se preocupa com o fim do mundo e seus eventos associados: o Juízo Final ; o banimento da Morte, Hades e Satanás e seus seguidores para o Lago de Fogo; e a criação de um novo céu e nova terra. Milenaristas , adventistas do sétimo dia , Testemunhas de Jeová e outras seitas fundadas recentemente têm exercido influência no desenvolvimento moderno dessas doutrinas, embora suas raízes sejam bíblicas.

A escatologia é um antigo ramo de estudo da teologia cristã, com o estudo das "últimas coisas" e a Segunda Vinda de Cristo tocada pela primeira vez por Inácio de Antioquia (c. 35-107 DC), depois dada mais consideração pelo apologista cristão em Roma, Justin Martyr (c. 100–165). O tratamento da escatologia continuou no Ocidente com os ensinamentos do influente teólogo romano da África do Norte, Tertuliano (c. 160–225), e recebeu reflexão e especulação mais completas logo depois no Oriente pelo mestre teólogo Orígenes (c. 185 –254). [217]

Martinho Lutero , João Calvino e outros reformadores do século 16 escreveram longos tratados sobre o Fim dos Tempos, mas o interesse pela escatologia diminuiu após a Reforma até o final do século 19, quando se tornou popular nas seitas Reformada, Pentecostal e Evangélica. Foi cada vez mais reconhecida como uma divisão formal do estudo teológico durante o século XX.

A segunda vinda de Cristo é o evento central na escatologia cristã. A maioria dos cristãos acredita que a morte e o sofrimento continuarão existindo até a volta de Cristo. Outros acreditam que o sofrimento será gradualmente eliminado antes de sua vinda, e que a eliminação da injustiça é nossa parte na preparação para esse evento. Desnecessário dizer que há uma variedade de pontos de vista sobre a ordem e o significado dos eventos escatológicos.

Abordagens para a interpretação [ editar ]

  • A abordagem preterista (do latim praeteritus "passado") busca paralelos entre o Apocalipse e os eventos do primeiro século, como a tentativa de Herodes de matar o menino Cristo , a luta do cristianismo para sobreviver às perseguições do judaísmo e dos romanos Império , a queda de Jerusalém em 70 DC, a profanação do templo no mesmo ano e o crescimento do Cristianismo de uma seita dentro do Judaísmo para uma religião independente.
  • O método Historicista adota uma abordagem histórica mais ampla e busca paralelos entre o Apocalipse e as principais pessoas e eventos da história, especialmente aqueles que tiveram um efeito direto sobre Israel e a Igreja.
  • O método futurista aborda o Apocalipse principalmente como se referindo a eventos que ainda não aconteceram, mas acontecerão no final desta era e no final do mundo. O foco principal é o retorno de Cristo.
  • O modelo idealista , também conhecido como modelo espiritualista ou simbólico , aborda as imagens do Apocalipse como símbolos que representam temas e conceitos maiores, ao invés de pessoas e eventos reais. Ele vê no Apocalipse uma representação alegórica da luta contínua das forças da luz e das trevas e o triunfo final do bem sobre o mal .

Veja também [ editar ]

  • Lei Bíblica no Cristianismo
  • Ortodoxa oriental - diferenças teológicas católicas romanas
  • Esboço de teologia

Referências [ editar ]

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  143. ^ Libido quae transmittit peccatum originale in prolem, non-est libido actualis, quia dato quod virtute divina concederetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc transmitteret in prolem originale peccatum. Sed libido illa est intelligenda habitualiter, secundum quod appetitus sensitivus non-continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª-IIae q. 82 a. 4 ad 3).
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  145. ^ Agostinho escreveu a Juliano de Eclanum : Quis enim negat futurum fuisse concubitum, etiamsi peccatum non-praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliis membris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non-libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine– ut non-vos de illa nimium contristemus– non-qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). Ver também seu último trabalho: Contra secundam Iuliani responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; ibid. II, 45; PL 45,1161; ibid., VI, 22; PL 45, 1550–1551. Cf. Schmitt, É. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . Études Augustiniennes. Paris. p. 104
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  204. ^ ( 1 Coríntios 11: 23-25
  205. ^ Enquanto comiam, ele tomou o pão e abençoou (εὐλογήσας– eulogēsas), partiu-o e deu-o a eles, dizendo: “Tomai; este é o meu corpo”. E ele tomou um copo e, depois de dar graças (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), deu-o a eles, e todos beberam dele. E ele lhes disse: "Este é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos. Em verdade, eu vos digo, não beberei novamente do fruto da videira até aquele dia em que o beba novo na Reino de Deus." Marcos 14: 22-25
  206. ^ Enquanto comiam, Jesus tomou o pão e abençoou (εὐλογήσας– eulogēsas), partiu-o e deu-o aos discípulos, dizendo: “Tomai, comei; este é o meu corpo”. E ele tomou um copo e, dando graças (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), deu-o a eles, dizendo: "Bebam dele, todos vocês; porque este é o meu sangue do pacto, que é derramado por muitos por o perdão dos pecados. Digo-vos que não beberei mais deste fruto da videira até o dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai. " Mateus 26: 26-29
  207. ^ Eles prepararam a Páscoa. E quando chegou a hora, ele se sentou à mesa, e os apóstolos com ele. E ele lhes disse: "Desejei ardentemente comer esta páscoa com vocês antes de sofrer; porque lhes digo que não a comerei até que se cumpra no reino de Deus." E ele tomou um copo e, depois de dar graças (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), disse: "Pegue isto e divida-o entre vós; pois eu vos digo que de agora em diante não beberei do fruto da vide até a Reino de Deus vem. " E ele tomou o pão e, depois de dar graças (εὐχαριστήσας– eucharistēsas), partiu-o e deu-o a eles, dizendo: "Este é o meu corpo que foi dado por vós. Fazei isto em memória de mim." E da mesma forma o copo depois da ceia, dizendo: "
  208. ^ a b Harris, Stephen L. , compreendendo a Bíblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  209. ^ Comfort, Philip Wesley (2001). "João, Evangelho de". Em Comfort, Philip W .; Elwell, Walter A. (eds.). Dicionário da Bíblia Tyndale . ISBN 0-8423-7089-7.
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  211. ^ Bruce Metzger . O cânone do Novo Testamento. 1997
  212. ^ "Existem agora duas celebrações eucarísticas bastante distintas dadas em Didache 9-10, com a anterior colocada em segundo lugar." Crossan. O Jesus histórico. Citando Riggs, John W. 1984
  213. ^ "... (t) a eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, carne essa que sofreu por nossos pecados, e que em Sua benevolência o Pai ressuscitou. ... Que só seja considerada válida aquela eucaristia que é sob o bispo ou aquele a quem ele o confia ... Não é lícito, fora do bispo, batizar ou celebrar uma festa de amor. Mas tudo o que ele aprova, isso também agrada a Deus, que tudo o que você fizer pode ser seguro e válido. " Carta aos Esmirna, 6, 8 " Preste atenção em guardar uma Eucaristia. Pois há uma só carne de nosso Senhor Jesus Cristo, e um cálice para a união com o Seu sangue. Há um altar, como há um bispo, junto com o presbitério e diáconos, meus conservos; para que tudo o que vocês façam, vocês possam fazer de acordo com Deus. "Carta aos Filadélfia, 4
  214. ^ Primeiras desculpas , 65-67
  215. ^ Por exemplo, católicos romanos, ortodoxos orientais, ortodoxos orientais, anglo-católicos, católicos idosos; e cf. a apresentação da Eucaristia como sacramento no Batismo, Eucaristia e Ministério de documentos arquivados 09 de julho de 2008 no Wayback Machine do Conselho Mundial de Igrejas
  216. ^ "A maioria das tradições cristãs também ensina que Jesus está presente na Eucaristia de alguma maneira especial, embora discordem sobre o modo, o local e o tempo dessa presença" ( Encyclopædia Britannica Online) .
  217. ^ Alexander Roberts & James Donaldson, eds. Pais Ante-Nicene . (16 vol.) Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1994. Os escritos de Ignatius e Justin Martyr podem ser encontrados no Vol. 1; Tertuliano, nos volumes 3-4; e Orígenes, no Volume 4.

Bibliografia [ editar ]

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  • Veja a Sala de Leitura de Teologia Cristã (Seminário Tyndale) para uma extensa coleção de recursos online para Teologia Cristã.
  • Biblioteca Etérea de Clássicos Cristãos
  • Jonathan Hayward, teólogo ortodoxo contemporâneo
  • Padres da Igreja Ortodoxa: Motor de Pesquisa de Clássicos da Teologia Cristã

Ligações externas [ editar ]

  • Tabela de termos teológicos cristãos em Argumentrix