Missão cristã

A missão cristã mais antiga, a Grande Comissão e Dispersão dos Apóstolos , estava ativa no Judaísmo do Segundo Templo . Não está claro se existiu ou não um proselitismo judeu que teria servido de modelo para os primeiros cristãos ; veja a controvérsia da circuncisão no início do cristianismo # Antecedentes judaicos para obter detalhes. Logo, a expansão da missão cristã além do judaísmo para aqueles que não eram judeus tornou-se uma questão contestada, principalmente no Concílio de Jerusalém . O apóstolo Paulo foi um dos primeiros proponentes dessa expansão e contextualizou a mensagem cristã para as culturas grega e romana , permitindo-lhe ir além de suas raízes hebraicas e judaicas.

Da Antiguidade Tardia em diante, muitas atividades missionárias foram realizadas por membros de ordens religiosas . Os mosteiros seguiam disciplinas e apoiavam missões, bibliotecas e pesquisas práticas, todas as quais eram vistas como obras para reduzir a miséria e o sofrimento humanos e glorificar o Deus cristão. Por exemplo, comunidades nestorianas evangelizaram partes da Ásia Central, bem como Tibete, China e Índia. ^{[5] Os} cistercienses evangelizaram grande parte do norte da Europa , bem como desenvolveram a maioria das técnicas clássicas da agricultura europeia. São Patrício evangelizou muitos na Irlanda. St David era ativo no País de Gales.

Durante a Idade Média , Ramon Llull desenvolveu o conceito de pregar aos muçulmanos e convertê-los ao cristianismo por meio de argumentos não violentos. ^[6] Uma visão de missão em grande escala para os muçulmanos morreria com ele, para não ser revivida até o século XIX.

Eventos adicionais podem ser encontrados na linha do tempo das missões cristãs .

Medieval

Durante a Idade Média, os mosteiros cristãos e missionários como São Patrício e Adalberto de Praga propagaram o aprendizado e a religião além das fronteiras do antigo Império Romano. No século VII, Gregório, o Grande, enviou missionários, incluindo Agostinho de Cantuária , à Inglaterra, e no século VIII os cristãos ingleses, notadamente São Bonifácio , espalharam o cristianismo na Alemanha. A missão Hiberno-escocesa começou em 563.

No final do século XIII e no início do século XIV, franciscanos como Guilherme de Rubruck , João de Montecorvino e Giovanni ed 'Magnólia foram enviados como missionários ao Oriente Próximo e Extremo. Suas viagens os levaram até a China em uma tentativa de converter os mongóis que avançavam , especialmente os Grandes Khans do Império Mongol. (Veja também Missões Católicas Romanas Medievais na China .). Na última parte do século XV, os missionários portugueses tiveram algum sucesso em espalhar o Cristianismo no Reino do Kongo na África Ocidental

Missões católicas após 1492

Um dos principais objetivos da expedição de Cristóvão Colombo, financiada pela Rainha Isabel da Espanha, era divulgar o Cristianismo. Durante a Era dos Descobrimentos , Espanha e Portugal estabeleceram muitas missões em suas colônias americanas e asiáticas. As ordens mais ativas foram os Jesuítas , Agostinianos , Franciscanos e Dominicanos . Os portugueses enviaram missões à África. Estas são algumas das missões mais conhecidas da história. Enquanto algumas dessas missões estavam associadas ao imperialismo e opressão, outras (notavelmente a missão jesuíta de Matteo Ricci na China) eram relativamente pacíficas e focadas na inculturação ao invés do imperialismo cultural .

Tanto em Portugal como na Espanha, a religião era parte integrante do estado e a evangelização era vista como tendo benefícios seculares e espirituais. Onde quer que esses poderes tentassem expandir seus territórios ou influência, os missionários logo o seguiriam. Pelo Tratado de Tordesilhas , as duas potências dividiram o mundo entre si em esferas exclusivas de influência, comércio e colonização. O proselitismo da Ásia ficou ligado à política colonial portuguesa .

De 1499 em diante, o comércio português com a Ásia rapidamente se mostrou lucrativo. Quando os jesuítas chegaram à Índia por volta de 1540, o governo colonial de Goa apoiou a missão com incentivos para cristãos batizados. A partir de 1552, a Igreja enviou Jesuítas à China e a outros países da Ásia. ^{[7] [8]}

Missões protestantes

A Reforma desdobrou-se na Europa no início do século XVI. Por mais de cem anos, ocupados por sua luta com a Igreja Católica, as primeiras igrejas protestantes como um corpo não estavam fortemente focadas em missões em terras "pagãs". ^[9] Em vez disso, o foco foi inicialmente mais nas terras cristãs na esperança de espalhar a fé protestante, identificando o papado com o Anticristo . ^[10]

Nos séculos que se seguiram, as igrejas protestantes começaram a enviar missionários em números crescentes, espalhando a proclamação da mensagem cristã a pessoas antes não alcançadas . Na América do Norte, os missionários para os nativos americanos incluíam Jonathan Edwards (1703–1758), o conhecido pregador do Grande Despertar (cerca de 1731–1755), que em seus últimos anos se aposentou da própria vida pública de seu início de carreira. Ele se tornou um missionário para os nativos americanos Housatonic (1751) e um defensor ferrenho deles contra o imperialismo cultural . ^[10]

Como a cultura europeia foi estabelecida em meio aos povos indígenas, a distância cultural entre cristãos de culturas diferentes tem sido difícil de superar. Uma ^{[ clarificação necessária ]} solução inicial foi a criação de "cidades de oração" segregadas de nativos cristãos. Este padrão de aceitação relutante de convertidos ^{[ esclarecimento necessário ]} se repetiu mais tarde no Havaí, quando missionários daquele mesmo ^{[ qual? A} cultura da Nova Inglaterra foi para lá. No decorrer da colonização espanhola das Américas , os missionários católicos aprenderam as línguas dos ameríndios e criaram sistemas de escrita para eles. Em seguida, eles pregaram aos povos indígenas nessas línguas ( quechua , guarani , nahuatl ) em vez do espanhol, para manter os índios longe dos "pecadores" brancos. Um caso extremo de segregação ocorreu nas Reduções Guarani , região teocrática semi-independente estabelecida pelos jesuítas na região do futuro Paraguai entre o início do século XVII e 1767.

De 1732 em diante, a Igreja da Morávia começou a enviar missionários.

Por volta de 1780, um sapateiro batista indigente chamado William Carey começou a ler sobre as viagens de James Cook na Polinésia. Seu interesse cresceu para um tipo furioso de "saudade de casa", inspirando-o a obter ordens batistas e, eventualmente, a escrever seu famoso panfleto de 1792, " Uma investigação sobre a obrigação dos cristãos de usar meios para a conversão dos pagãos ". Longe de ser um livro seco de teologia, o trabalho de Carey usou os melhores dados geográficos e etnográficos disponíveis para mapear e contar o número de pessoas que nunca tinham ouvido o Evangelho. Inspirou um movimento que cresceu cada vez mais rápido desde os seus dias até os dias de hoje. ^{[ citação necessária ]}

Nos Estados Unidos, o Conselho Americano de Comissários para Missões Estrangeiras (ABCFM) foi fundado em 1812.

Missionários protestantes das tradições anglicana, luterana e presbiteriana começaram a chegar no então Império Otomano na primeira metade do século XIX. Isso acabou levando à criação do que hoje são a Igreja Evangélica Luterana na Jordânia e na Terra Santa e a Sé do Bispo Anglicano em Jerusalém . ^[11] Além disso, foi durante este tempo que a Aliança Cristã e Missionária começou sua atividade missionária em Jerusalém. ^[12]

Os " batistas duros ", " batistas anti-missionários " ou "batistas da velha escola" americanos que aderiam ao calvinismo estrito rejeitaram todos os conselhos missionários, sociedades de folhetos bíblicos e sociedades de temperança como não-bíblicas. A corrente principal da denominação batista, no entanto, apoiou o trabalho missionário.

Thomas Coke , (1747-1814) o primeiro bispo dos metodistas americanos , foi "o pai das missões metodistas". Depois de passar um tempo nos recém-formados Estados Unidos da América, fortalecendo a recém-formada Igreja Metodista ao lado do colega episcopal Francis Asbury , o britânico Coke partiu para o trabalho missionário. Durante seu tempo na América, Coke trabalhou vigorosamente para aumentar o apoio metodista às missões cristãs e levantar obreiros missionários. Coke morreu durante uma viagem missionária à Índia, mas seu legado entre os metodistas - sua paixão por missões - continua.

China

Pregação missionária na China usando o livro sem palavras

Uma onda de missões, começando no início da década de 1850, teve como alvo áreas do interior, lideradas por Hudson Taylor (1832–1905) com sua China Inland Mission (1865–). Taylor foi posteriormente apoiado por Henry Grattan Guinness (1835–1910), que fundou (1883) o Cliff College , que continua em 2014^[atualizar] para treinar e equipar para a missão local e global.

As missões inspiradas por Taylor e Guinness foram chamadas coletivamente ^{[ por quem? ]} " missões de fé " e devo muito às idéias e exemplo de Anthony Norris Groves (1795–1853). Taylor, um nativista meticuloso , ofendeu os missionários de sua época vestindo roupas chinesas e falando chinês em casa. Seus livros, palestras e exemplos levaram à formação de numerosas missões no interior e do Movimento Estudantil Voluntário (SVM, fundado em 1886), que de 1850 a cerca de 1950 enviou cerca de 10.000 missionários para áreas do interior, muitas vezes com grande sacrifício pessoal. Muitos dos primeiros missionários da SVM viajando para áreas com doenças tropicais endêmicas deixaram seus pertences embalados em um caixão, sabendo que 80% deles morreriam em dois anos.

Império Britânico

No século 18, e ainda mais no século 19, os missionários baseados na Grã-Bretanha viam o Império como um campo fértil para o proselitismo para o Cristianismo. Todas as denominações principais estiveram envolvidas, incluindo a Igreja da Inglaterra, os Presbiterianos da Escócia e os Não Conformistas. Muito do entusiasmo emergiu do avivamento evangélico. Dentro da Igreja da Inglaterra , a Church Mission Society (CMS) teve origem em 1799 ^[13] e passou a desenvolver atividades em todo o mundo, inclusive no que ficou conhecido como "o Oriente Médio". ^{[14] [15]}

Antes da Revolução Americana, missionários anglicanos e metodistas estavam ativos nas 13 colônias. Os metodistas, liderados por George Whitefield (1714-1770) , foram os mais bem-sucedidos e, após a revolução, surgiu uma denominação metodista americana totalmente distinta que se tornou a maior denominação protestante nos novos Estados Unidos. ^[16] Um grande problema para os oficiais coloniais foi a demanda da Igreja da Inglaterra para estabelecer um bispo americano; isso foi fortemente contestado pela maioria dos americanos nunca tinha acontecido. Cada vez mais os funcionários coloniais assumiram uma posição neutra em questões religiosas, mesmo nas colônias como a Virgínia, onde a Igreja da Inglaterra foi oficialmente estabelecida, mas na prática controlada por leigos nas sacristias locais. Depois que os americanos se libertaram, os oficiais britânicos decidiram aumentar o poder e a riqueza da Igreja da Inglaterra em todas as colônias de colonos, especialmente na América do Norte britânica (Canadá). ^[17]

As sociedades missionárias financiavam suas próprias operações que não eram supervisionadas ou dirigidas pelo Escritório Colonial. Surgiram tensões entre os missionários e os funcionários coloniais. Este último temia que os missionários pudessem criar problemas ou encorajar os nativos a desafiar a autoridade colonial. Em geral, os funcionários coloniais sentiam-se muito mais confortáveis ​​trabalhando com a liderança local estabelecida, incluindo as religiões nativas, em vez de apresentar a força divisora ​​do cristianismo. Isso se provou especialmente problemático na Índia, onde muito poucas elites locais foram atraídas pelo Cristianismo. Na África, especialmente, os missionários fizeram muitos conversos. No século 21, havia mais anglicanos na Nigéria do que na Inglaterra. ^{[18] [19]}

Os missionários passaram a se concentrar cada vez mais na educação, na ajuda médica e na modernização de longo prazo da personalidade nativa para inculcar os valores da classe média europeia. Eles estabeleceram escolas e clínicas médicas. Os missionários cristãos desempenharam um papel público, especialmente na promoção do saneamento e da saúde pública. Muitos foram treinados como médicos ou fizeram cursos especiais em saúde pública e medicina tropical no Livingstone College, em Londres. ^[20]

Depois de 1870

Na década de 1870, as missões protestantes ao redor do mundo geralmente reconheciam que o objetivo material de longo prazo era a formação de igrejas independentes, autogovernadas, autossustentáveis ​​e autopropagadas. A ascensão do nacionalismo no Terceiro Mundo provocou desafios de críticos que reclamaram que os missionários estavam ensinando os costumes ocidentais e ignorando a cultura indígena. A Rebelião Boxer na China em 1898 envolveu ataques em grande escala a missões cristãs e seus convertidos. A Primeira Guerra Mundial desviou recursos e tirou a maioria dos alemães do trabalho missionário quando aquele país perdeu seu império. A Grande Depressão mundial da década de 1930 foi um grande golpe para o financiamento das atividades missionárias. ^[21]

Em 1910, a Conferência Missionária de Edimburgo foi presidida pelo líder SVM e YMCA (e futuro ganhador do Prêmio Nobel da Paz ) John R. Mott , um leigo metodista americano , a conferência revisou o estado do evangelismo, tradução da Bíblia, mobilização de apoio da igreja, e a formação de lideranças indígenas. ^[22] Olhando para o futuro, conferencistas trabalharam em estratégias para evangelismo e cooperação mundial. A conferência não apenas estabeleceu uma maior cooperação ecumênica em missões, mas também lançou essencialmente o movimento ecumênico moderno .

A próxima onda de missões foi iniciada por dois missionários, Cameron Townsend e Donald McGavran , por volta de 1935. Esses homens perceberam que, embora os missionários anteriores tivessem alcançado áreas geográficas, havia numerosos grupos etnográficos que estavam isolados pelo idioma ou classe dos grupos que os missionários alcançou. Cameron formou a Wycliffe Bible Translators para traduzir a Bíblia para as línguas nativas. McGavran se concentrou em encontrar pontes para cruzar as barreiras de classe e culturais em lugares como a Índia, que tem mais de 4.600 povos, separados por uma combinação de idioma, cultura e casta. Apesar das reformas democráticas, as diferenças de casta e classe ainda são fundamentais em muitas culturas.

Uma dimensão igualmente importante da estratégia de missões é o método nativo de os nacionais alcançarem seu próprio povo. Na Ásia, essa onda de missões foi iniciada por homens como o Dr. GD James de Cingapura , ^{[23] o} Rev. Theodore Williams da Índia ^[24] e o Dr. David Cho da Coréia . O "movimento de missões de dois terços", como é referido, é hoje uma grande força em missões.

A maioria dos missionários modernos e sociedades missionárias repudiaram o imperialismo cultural e optaram por se concentrar na divulgação do evangelho e na tradução da Bíblia. ^{[ carece de fontes? ]} Às vezes, os missionários têm sido vitais na preservação e documentação da cultura dos povos entre os quais vivem.

Freqüentemente, os missionários fornecem serviços de bem-estar e saúde, como uma boa ação ou para fazer amizade com os habitantes locais. Milhares de escolas, orfanatos e hospitais foram estabelecidos por missões. Um serviço prestado pelos missionários foi o programa de alfabetização Cada um, ensina um , iniciado pelo Dr. Frank Laubach nas Filipinas em 1935. Desde então, o programa se espalhou pelo mundo e trouxe a alfabetização aos membros menos capacitados de muitas sociedades. ^{[ citação necessária ]}

Durante este período, os missionários, especialmente os missionários evangélicos e pentecostais , testemunharam um aumento substancial no número de conversões de muçulmanos ao cristianismo. ^[25] Em uma entrevista publicada em 2013, um líder de uma importante agência missionária focada nos muçulmanos afirmou que o mundo está vivendo em um "dia de salvação para os muçulmanos em todos os lugares". ^[26]

A palavra "missão" foi historicamente frequentemente aplicada ao edifício, a " estação missionária " na qual o missionário vive ou trabalha. Em algumas colônias, essas estações missionárias se tornaram um foco de assentamento de pessoas deslocadas ou anteriormente nômades . Particularmente na Austrália rural, as estações missionárias (conhecidas como missões) tornaram-se o lar de muitos australianos indígenas .

Eventos adicionais podem ser encontrados na linha do tempo das missões cristãs .

Envio e recebimento de nações

As grandes nações não apenas enviam e financiam missionários no exterior, mas também os recebem de outros países. Em 2010, os Estados Unidos enviaram 127.000 missionários, enquanto 32.400 foram para os Estados Unidos. O Brasil ficou em segundo lugar, enviando 34.000 e recebendo 20.000. A França enviou 21.000 e recebeu 10.000. A Grã-Bretanha enviou 15.000 e recebeu 10.000. A Índia enviou 10.000 e recebeu 8.000. Outros grandes exportadores incluíram a Espanha com 21.000 enviados, Itália com 20.000, Coreia do Sul com 20.000, Alemanha com 14.000 e Canadá com 8.500. As grandes nações receptoras incluem a Rússia, que recebeu 20.000; Congo recebendo 15.000; África do Sul, 12.000; Argentina, 10.000; e Chile, 8.500. A maior agência de envio nos Estados Unidos é a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias que, nesta data de 2019, tem 67.000 jovens missionários de proselitismo em tempo integral em todo o mundo, com muitos mais missionários anciãos servindo em circunstâncias semelhantes. A Convenção Batista do Sul tem 4.800 missionários, além de 450 funcionários de apoio trabalhando dentro dos Estados Unidos. O orçamento anual é de cerca de $ 50.000 por ano por missionário. Nos últimos anos, entretanto, a operação missionária estrangeira Batista do Sul (o International Mission Board) operou com déficit, e está cortando as operações em 15 por cento. É um incentivo para que os missionários mais velhos se aposentem e voltem para os Estados Unidos. ^[27]

Métodos missionários modernos e doutrinas entre os protestantes conservadores

O Congresso de Lausanne de 1974 deu origem a um movimento que apóia a missão evangélica entre não-cristãos e cristãos nominais. Considera "missão" aquilo que é projetado "para formar um movimento viável de implantação de igrejas e mudança mundial". Esta definição é motivada por um tema teologicamente imperativo da Bíblia para tornar Deus conhecido, conforme descrito na Grande Comissão . A definição pretende resumir os atos do ministério de Jesus , que é considerada uma motivação modelo para todos os ministérios.

Este movimento missionário cristão busca implementar igrejas segundo o padrão dos apóstolos do primeiro século. O processo de formação de discípulos é necessariamente social. "Igreja" deve ser entendida no sentido mais amplo, como um corpo de crentes em Cristo, ao invés de simplesmente um edifício. Nesta visão, mesmo aqueles que já são culturalmente cristãos devem ser "evangelizados".

A plantação de igrejas por missionários transculturais leva ao estabelecimento de comunidades de crentes autogovernadas, autossustentáveis ​​e autopropagadas. Esta é a famosa fórmula dos "três autos" formulada por Henry Venn da London Church Missionary Society no século XIX. Missionários transculturais são pessoas que aceitam o dever de plantar igrejas para evangelizar pessoas fora de sua cultura, como Cristo ordenou na Grande Comissão ( Mateus 28: 18–20 , Marcos 16: 15–18 ).

O objetivo desses missionários é dar uma apresentação compreensível de suas crenças, com a esperança de que as pessoas escolham seguir os ensinamentos de Jesus Cristo e viver suas vidas como Seus discípulos. Por uma questão de estratégia, muitos cristãos evangélicos ao redor do mundo agora se concentram no que eles chamam de "janela 10/40", uma faixa de países entre 10 e 40 graus de latitude norte e alcançando desde o oeste da África até a Ásia. O estrategista de missões cristãs Luis Bush apontou a necessidade de um foco principal de evangelismo na " Janela 10/40 ", uma frase que ele cunhou em sua apresentação na conferência missionária Lausanne 1989 em Manila. Às vezes referido como o "Cinturão da Resistência", é uma área que inclui 35% da massa de terra do mundo, 90% dos povos mais pobres do mundo e 95% daqueles que ainda não ouviram nada sobre o Cristianismo.

As técnicas modernas de missão são suficientemente refinadas para que dentro de dez a quinze anos, a maioria das igrejas indígenas seja localmente pastoreada, administrada, ensinada, autossustentada e evangelizadora. O processo pode ser substancialmente mais rápido se uma tradução preexistente da Bíblia e uma educação pastoral superior já estiverem disponíveis, talvez sobras de missões anteriores menos eficazes.

Uma estratégia é permitir que grupos culturais indígenas decidam adotar doutrinas e benefícios cristãos, quando (como na maioria das culturas) tais decisões importantes são normalmente tomadas por grupos. Dessa forma, os líderes de opinião nos grupos podem persuadir muitos ou a maioria dos grupos a se converterem. Quando combinado com o treinamento em discipulado, plantação de igrejas e outras doutrinas missionárias modernas , o resultado é uma conversão acelerada e autopropelida de grandes porções da cultura.

Uma missão moderna típica é um esforço cooperativo de muitos ministérios diferentes, muitas vezes incluindo vários ministérios de coordenação, como a rede Faith2Share , muitas vezes com fontes de financiamento separadas. Um esforço típico procedeu da seguinte forma:

1. Um grupo de rádio missionário recruta, treina e transmite no dialeto principal da língua da cultura alvo. O conteúdo da transmissão é cuidadosamente adaptado para evitar o sincretismo, mas ajuda o Evangelho cristão a parecer uma parte nativa e normal da cultura alvo. O conteúdo da transmissão geralmente inclui notícias, música, entretenimento e educação no idioma, bem como itens puramente cristãos.
2. As transmissões podem anunciar programas, rádios baratos (possivelmente com corda de mola) e um ministério de literatura que vende um curso cristão por correspondência a preços simbólicos. O ministério de literatura é fundamental e normalmente é uma organização separada do ministério de rádio. As missões de literatura moderna estão mudando para conteúdo baseado na web onde faz sentido (como na Europa Ocidental e no Japão).
3. Quando uma pessoa ou grupo completa um curso por correspondência, eles são convidados a contatar um grupo missionário de plantação de igrejas de (se possível) um grupo cultural relacionado. O ministério de plantação de igrejas é geralmente um ministério diferente dos ministérios de literatura ou rádio. O ministério de plantação de igrejas geralmente requer que seus missionários sejam fluentes no idioma alvo e treinados em técnicas modernas de plantação de igrejas.
4. O missionário então lidera o grupo para começar uma igreja. As igrejas plantadas por esses grupos geralmente são um grupo que se reúne em uma casa. O objetivo é a organização mínima que pode realizar o desenvolvimento de caráter e crescimento espiritual necessários. Edifícios, ministérios complexos e outros itens caros são mencionados, mas descontinuados até que o grupo atinja naturalmente o tamanho e o orçamento para pagá-los. O treinamento crucial é como se tornar um cristão (pela fé em Jesus Cristo) e, em seguida, como estabelecer uma igreja (reunir-se para estudar a Bíblia e realizar a comunhão e adoração), geralmente nessa ordem.
5. Uma nova geração de igrejas é criada e o crescimento começa a se acelerar geometricamente. Freqüentemente, as igrejas filhas são criadas apenas alguns meses após a criação de uma igreja. Nos movimentos cristãos de crescimento mais rápido, a educação pastoral é "canalizada", fluindo just-in-time das igrejas centrais para as igrejas filhas. Ou seja, plantar igrejas não espera pelo treinamento completo dos pastores.

A parte mais crucial da plantação de igrejas é a seleção e treinamento de liderança. Classicamente, o treinamento de liderança exigia uma estadia cara em um seminário, uma faculdade bíblica. Os plantadores de igrejas modernos desaprovam isso porque retarda substancialmente o crescimento da igreja sem muitos benefícios imediatos. As doutrinas missionárias modernas substituem o seminário por currículos programados ou livros (ainda mais baratos) de questões para discussão e acesso a livros teológicos reais. Os materiais são geralmente disponibilizados em um idioma comercial importante, no qual a maioria dos líderes nativos provavelmente é fluente. Em alguns casos, os materiais podem ser adaptados para uso oral.

Acontece necessidades práticas que novos pastores para a teologia são bem abordados por uma combinação de procedimentos práticos de igreja plantio, discussão em pequenos grupos, e motivado estudo baseada na Bíblia a partir de diversos textos teológicos. À medida que a riqueza de uma igreja cultural aumenta, ela naturalmente formará seminários clássicos por conta própria.

Outra missão relacionada é a tradução da Bíblia . A literatura mencionada acima deve ser traduzida. Os missionários experimentam ativamente técnicas linguísticas avançadas para acelerar a tradução e a alfabetização. A tradução da Bíblia não apenas acelera o crescimento de uma igreja, auxiliando no autotreinamento, mas também garante que as informações cristãs se tornem uma parte permanente da cultura e da literatura nativas. Alguns ministérios também usam técnicas modernas de gravação para alcançar grupos com áudio que não poderiam ser alcançados tão cedo com a literatura.

Entre os católicos romanos

Para os católicos, “missões” é o termo dado aos empreendimentos particulares pelos quais os arautos do Evangelho , enviados pela Igreja e por todo o mundo, cumprem a missão de anunciar o Evangelho e de implantar a Igreja entre os povos ou grupos que ainda não acreditam em Cristo. ^[28]

O Vaticano II teve um impacto profundo nas missões católicas em todo o mundo. As relações da Igreja com religiões não cristãs como o judaísmo e o islamismo foram revisitadas.

Um declínio acentuado no número de pessoas que ingressam no sacerdócio e na vida religiosa no Ocidente fez com que a Igreja olhasse cada vez mais para os leigos. Comunidades como o Opus Dei surgiram para atender a essa necessidade.

A inculturação tornou-se cada vez mais um tema-chave de reflexão missiológica para os católicos. A inculturação é entendida como o encontro da mensagem cristã com uma comunidade no seu contexto cultural.

A Teologia da Libertação e a reforma litúrgica também foram importantes para formar e influenciar a missão da Igreja Católica nos séculos XX e XXI.

Em relação à missão, o Papa Bento XVI fez da reevangelização da Europa e da América do Norte uma prioridade em seu próprio ministério, ^[29] embora a liderança superior da hierarquia católica romana e do colégio de cardeais tenha mais membros da América Latina, África e Ásia do que nunca. ^[30]

Documentos-chave sobre a missão para os católicos durante este período são Evangelii nuntiandi do Papa Paulo VI e Redemptoris missio do Papa João Paulo II .

Impressão e novas mídias em missão

As organizações missionárias cristãs há muito dependem da palavra impressa como um canal para fazer missão. Às vezes, quando os países eram "fechados" para os cristãos, grandes esforços eram feitos para contrabandear Bíblias e outras publicações para esses países. O irmão Andrew, o fundador da Portas Abertas, começou a contrabandear Bíblias para países comunistas na década de 1950. ^{[31] A} Operação Mobilização foi estabelecida em 1957 por George Verwer. ^[32] Outras editoras cristãs, como a Plough Publishing, fornecem livros gratuitos para pessoas no Reino Unido e nos Estados Unidos como uma forma de missão. ^[33] A Sociedade Bíblica traduz e imprime Bíblias, em uma tentativa de alcançar todos os países do mundo. ^[34]

A Internet agora oferece às organizações missionárias cristãs uma forma convencional de alcançar as pessoas na forma de podcasts . Os podcasts fornecem uma forma de disseminação de uma mensagem que pode colocar em perigo o destinatário, uma vez que é muito difícil rastrear quem baixou um podcast específico. Um exemplo disso é o Projeto Crescent. ^[35] Outros podcasts, como o podcast Life Together, ^[36] The Sacred e Harvest são direcionados a não-cristãos e cristãos no país de origem. ^[37]

Missão reversa

A mudança na população cristã mundial da Europa e América do Norte para o mundo não ocidental, e a migração de africanos, asiáticos e latino-americanos para o Ocidente deu origem ao que alguns denominaram " missão reversa ". Demonstra uma reversão do movimento missionário, na medida em que inverte a direção dos esforços missionários anteriores. ^[38]

Em 1924, Mahatma Gandhi escreveu:

Este proselitismo [cristão] não significará paz no mundo. As conversões são prejudiciais para a Índia. Se eu tivesse o poder e pudesse legislar, certamente deveria parar com todo o proselitismo ... Dói-me ter que dizer que os missionários cristãos como um corpo, com honrosas exceções, têm apoiado ativamente um sistema que empobreceu, enervou e desmoralizou um povo considerado um dos mais gentis e civilizados da terra. ^{[39] [40]}

Na Índia, organizações hindus como o Rashtriya Swayamsevak Sangh afirmam que a maioria das conversões realizadas por evangélicos zelosos ocorrem devido à compulsão, incentivo ou fraude. ^[41] No estado indiano de Tripura , o governo alegou conexões financeiras e de contrabando de armas entre missionários batistas e grupos rebeldes, como a Frente de Libertação Nacional de Tripura . ^[42] O acusado Tripura Baptist Christian Union é um corpo membro da Baptist World Alliance . ^[43]

Em meados de maio, o Vaticano também estava co-patrocinando uma reunião sobre como alguns grupos religiosos abusam das liberdades fazendo proselitismo ou evangelizando de forma agressiva ou enganosa. O Iraque ... tornou-se um campo aberto para estrangeiros em busca de novos convertidos. Alguns líderes da Igreja Católica e organizações de ajuda expressaram preocupação com a chegada de novos grupos cristãos e atraindo iraquianos para suas igrejas com ofertas de dinheiro, roupas, comida ou empregos .... Relatos de proselitismo agressivo e conversões forçadas na maioria da Índia hindu alimentaram tensões religiosas e violência lá e levaram alguns governos regionais a aprovar leis que proíbem o proselitismo ou conversão religiosa .... Sadhvi Vrnda Chaitanya, um monge hindu do sul da Índia, disse ao CNS que os pobres e ignorantes da Índia são especialmente vulneráveis ​​a métodos coercitivos ou enganosos de evangelização .... O trabalho de ajuda não deve ocultar motivos ocultos e evitar a exploração de pessoas vulneráveis ​​como crianças e deficientes, disse ela. ^[44]

Em uma entrevista para a Outlook Magazine, Sadhvi Vrnda Chaitanya disse "Se o Vaticano pudesse entender que toda tradição religiosa e espiritual é tão sagrada quanto o Cristianismo e que eles têm o direito de existir sem serem denegridos ou extintos, isso servirá muito aos interesses de diálogo, respeito mútuo e coexistência pacífica. " ^[45]

Doenças comunicantes

O contato da Europa com os indígenas desde 1492 matou 100 milhões de doenças importadas para as quais as tribos não tinham imunidade. ^{[46] Os} missionários, junto com outros viajantes, trouxeram doenças às populações locais. Varíola , sarampo e até resfriado comum são os culpados por sua chegada. ^[47] David Igler, da Universidade da Califórnia, Irvine , inclui a atividade missionária como causa da propagação de germes. No entanto, ele diz que os comerciantes foram os principais agentes da doença.

... outras doenças chegaram em viagens não comerciais; as atividades missionárias certamente espalharam germes, e as conquistas espanholas espalharam germes mortais em partes das Américas e do Pacífico antes do final do século XVIII. No entanto, para o período entre as décadas de 1770 e 1840, os navios mercantes foram os principais agentes da doença, criando no Pacífico o que Emmanuel Le Roy Ladurie chamou de "paroxismo" da "unificação microbiana do mundo". Em 1850, os micróbios da Europa, Ásia e África circulavam em quase todas as populações do Pacífico. ^[48]

Ajuda e evangelismo

Embora exista um acordo geral entre a maioria das principais organizações de ajuda humanitária para não misturar ajuda com proselitismo, outros vêem os desastres como uma oportunidade útil para espalhar a palavra. Uma dessas ocorrências foi o tsunami que devastou partes da Ásia em 26 de dezembro de 2004 . ^[49]

Este (desastre) é uma das maiores oportunidades que Deus nos deu de compartilhar seu amor com as pessoas ", disse KP Yohannan, presidente da Gospel for Asia, com sede no Texas. Em uma entrevista, Yohannan disse a seus 14.500" missionários nativos "na Índia , Sri Lanka e as Ilhas Andaman estão dando aos sobreviventes Bíblias e livretos sobre "como encontrar esperança neste tempo através da palavra de Deus". Em Krabi, Tailândia, uma igreja Batista do Sul estava "orando por uma maneira de fazer incursões" com um grupo étnico particular de pescadores, de acordo com o coordenador de socorro Batista do Sul, Pat Julian. Então veio o tsunami, "uma oportunidade fenomenal" para fornecer ministério e cuidado, Julian disse ao serviço de notícias Baptist Press ... Nem todos os evangélicos concordam com essas táticas . "Não é apropriado em uma crise como esta tirar vantagem das pessoas que estão sofrendo e sofrendo", disse o Rev. Franklin Graham, chefe da Bolsa do Samaritano e filho do evangelista Billy Graham. ^[50]

O Christian Science Monitor ecoa essas preocupações: "'Acho que os evangelistas fazem isso com as melhores intenções, mas há a responsabilidade de tentar entender outros grupos religiosos e sua cultura', diz Vince Isner, diretor do FaithfulAmerica.org, um programa do Conselho Nacional de Igrejas dos EUA. " ^[51]

O governo Bush tornou mais fácil para grupos religiosos e sociedades missionárias dos EUA unir ajuda e igreja.

Por décadas, a política dos EUA tem procurado evitar a mistura de programas governamentais e proselitismo religioso. O objetivo é cumprir a proibição da Constituição contra uma religião estatal e garantir que os destinatários da ajuda não renunciem à assistência porque não compartilham a religião do provedor ... Mas muitas dessas restrições foram removidas por Bush em uma série pouco notada de ordens executivas - uma mudança de política que abriu caminho para que grupos religiosos obtivessem centenas de milhões de dólares em financiamento governamental adicional. Também ajudou a mudar a mensagem que os trabalhadores humanitários americanos trazem a muitos cantos do mundo, desde enfatizar a neutralidade religiosa até apregoar os poderes de cura do Deus cristão. ^[52]

Contra-reivindicações cristãs

Os missionários dizem que o governo da Índia aprovou leis anticonversão em vários estados que supostamente visam impedir as conversões de "força ou sedução", mas são principalmente usadas, dizem eles, para perseguir e criminalizar a conversão voluntária devido à ampla definição do governo de "força e sedução". Qualquer presente recebido de um cristão em troca ou com a intenção de conversão é considerado sedução. A Voz dos Mártires relata que trabalhadores humanitários afirmam que estão sendo impedidos de alcançar as pessoas com os serviços tão necessários como resultado desta perseguição. ^[53] Alan de Lastic, arcebispo católico romano de Nova Delhi, afirma que as alegações de conversão forçada são falsas. ^[54]

“'Há ataques praticamente todas as semanas, talvez não resultando em morte, mas ainda assim, ataques violentos', disse Richard Howell, secretário-geral da Evangelical Fellowship of India ao The Christian Science Monitor hoje. 'Eles [o partido controlador do BJP da Índia] criaram uma atmosfera onde as minorias se sentem inseguras '". ^[55] De acordo com Prakash Louis, diretor do Instituto Social Indiano secular em Nova Delhi," estamos vendo uma ampla tentativa de sufocar as minorias religiosas e seus direitos constitucionais ... Hoje, eles diga que você não tem o direito de se converter, Amanhã você não tem o direito de adorar em certos lugares. " ^[56] As congregações existentes, muitas vezes durante os momentos de adoração, estão sendo perseguidas. ^[57] Propriedades às vezes são destruídas e queimadas, enquanto pastores nativos às vezes são espancados e deixados para morrer. ^{[58] [59] [60] [61] [62] [63] [64]}

O cientista político Robert Woodberry afirma que os protestantes convertidos foram um catalisador crucial na disseminação da liberdade religiosa, educação e democracia. ^[65] Embora sua análise histórica seja exaustiva, a evidência empírica que o acompanha sofre de inconsistências graves. Elena Nikolova e Jakub Polansky replicam a análise de Woodberry usando 26 medidas alternativas de democracia e estendem o período de tempo durante o qual as medidas de democracia são calculadas. Essas duas modificações simples levam à análise dos resultados do Woodberry. No geral, nenhuma relação significativa entre as missões protestantes e o desenvolvimento da democracia pode ser estabelecida. ^[66]

• Anderson, Gerald H., (ed.) Dicionário biográfico de missões cristãs , Simon & Schuster Macmillan, 1998
• Arles, Siga . Educação Teológica para a Missão da Igreja na Índia: 1947 - 1987 , Nova York: Peter Lang, 1992.
• Bainbridge, William F. Around the World Tour of Christian Missions: A Universal Survey (1882) 583 páginas; texto completo online
• Barnes, Jonathan S. Power and Partnership: A History of the Protestant Mission Movement (Wipf and Stock Publishers, 2013)
• Barrett, David, ed. World Christian Encyclopedia , Oxford University Press, 1982.
• Beaver, R. Pierce. "Pensamento norte-americano sobre os princípios fundamentais das missões durante o século XX." Church History 21.4 (1952): 345–364.
• Beaver, R. Pierce. ed American Missions in Bicentennial Perspective (1977).
• Beaver, Robert Pierce. Mulheres Protestantes Americanas na Missão Mundial: História do Primeiro Movimento Feminista na América do Norte. (WB Eerdmans Publishing Company, 1980).
• Beaver, Robert Pierce. Igreja, Estado e índios americanos: dois séculos e meio de parceria em missões entre igrejas protestantes e governo (Concordia Pub. House, 1966).
• Beaver, Robert Pierce. Motivação Missionária por Três Séculos (1968).
• Atenciosamente, Jeremy. "Divino, internacional e independente: lealdades missionárias protestantes alemãs antes da Primeira Guerra Mundial." História da Europa Central (2014) 47 # 3 pp: 585–611.
• Bevans, trecho de Stephen B. A Century of Catholic Mission (2013) ; pesquisa abrangente focada no século 20 em todo o mundo
• The Catholic Encyclopedia , (1913) online , cobertura detalhada mundial
• Cnattingius, Hans. Bispos e sociedades: um estudo da expansão colonial e missionária anglicana, 1698–1850 (1952)
• Dries, Angelyn. O movimento missionário na história católica americana (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1998)
• Dunch, Ryan. "Além do imperialismo cultural: teoria cultural, missões cristãs e modernidade global." History and Theory 41.3 (2002): 301–325. conectados
• Dwight, Henry Otis et al. eds., The Encyclopedia of Missions (2ª ed. 1904) Online , cobertura global de missões protestantes e católicas.
• Endres, David J. Cruzada Americana: Movimento Missionário da Juventude Católica no Mundo desde a Primeira Guerra Mundial até o Vaticano II (2010)
• Etherington, Norman, ed. Missions and Empire (Oxford History of the British Empire Companion Series) (2008)
• Fitzpatrick-Behrens, Susan. A Missão Católica Maryknoll no Peru, 1943–1989: Transnational Faith and Transformation (2012)
• Glazier, Michael e Monika K. Hellwig, eds., The Modern Catholic Encyclopedia , Liturgical Press, 2004
• Glover, Robert H. O Progresso das Missões Mundiais , rev. por J. Herbert Kane., Harper and Row, 1960
• Graham, Gael. Gênero, cultura e cristianismo: escolas missionárias protestantes americanas na China, 1880–1930 (P. Lang, 1995)
• Herzog, Johann Jakob, Philip Schaff e Albert Hauck. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 12 volumes, Funk and Wagnalls Company, 1910–11
• Hollinger, David A. Protestants Abroad: Como os Missionários Tentaram Mudar o Mundo, mas Mudaram a América (2017) excerto
• Huntley, Martha. Cuidando, crescendo, mudando: uma história da missão protestante na Coréia (Friendship Press, 1984)
• Hutchison, William R. (1993). Errand to the World: American Protestant Thought and Foreign Missions . University of Chicago Press. ISBN 9780226363103.
• Kane, J. Herbert. A Concise History of the Christian World Mission , Baker, 1982
• Latourette, Kenneth Scott. A History of the Expansion of Christianity , 7 volumes, (1938–45), a história acadêmica mais detalhada
• MacCulloch, Diarmaid. Cristianismo: os primeiros três mil anos (2009)
• Moreau, A. Scott, David Burnett, Charles Edward van Engen e Harold A. Netland . Evangelical Dictionary of World Missions , Baker Book House Company, 2000
• Neill, Stephen. A History of Christian Missions . Penguin Books, 1986
• Newcomb, Harvey. Uma ciclopédia de missões: contendo uma visão abrangente das operações missionárias em todo o mundo: com descrições geográficas e relatos da condição social, moral e religiosa do povo (1860) 792 páginas texto completo online
• Pocock, Michael, Gailyn Van Rheenen, Douglas McConnell. The Changing Face of World Missions: Engaging Contemporary Issues And Trends (2005); 391 páginas
• Ragsdale, John P. Educação missionária protestante na Zâmbia, 1880–1954 (Susquehanna University Press, 1986)
• Robert, Dana L. Christian Mission: How Christianity Became a World Religion (2009), 226pp; breve pesquisa
• Sievernich, Michael (2011), Christian Mission , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , recuperado: 25 de março de 2021 ( pdf ).
• Stanley, Brian. A Bíblia e a Bandeira: Missão Protestante e Imperialismo Britânico nos Séculos 19 e 20 (1990)
• Stanley, Brian. The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham and John Stott (2013)
• Tejirian, Eleanor H. e Reeva Spector Simon, eds. Conflito, conquista e conversão: dois mil anos de missões cristãs no Oriente Médio (Columbia University Press; 2012) 280 páginas; foco nos séculos 19 e 20.
• Tyrrell, Ian. Reformando o Mundo: A Criação do Império Moral da América (2010), trecho e pesquisa de texto
• Tucker, Ruth. De Jerusalém a Irian Jaya: De Jerusalém a Irian Jaya: Uma História Biográfica das Missões Cristãs (2ª ed. 2004) excerto e pesquisa de texto
• Sim, Timothy. A conversão do Maori: anos de mudança religiosa e social, 1814-1842 (2013)
• Županov, Ines G. (2005). Trópicos Missionários: A Fronteira Católica na Índia (séculos 16 a 17) . Universidade de Michigan. ISBN 978-0-472-11490-0.
• Jornal Ciências Sociais e Missões (Leiden: Brill), 1995 –...

Positivo ou neutro

• Gailey e Culbertson. Descobrindo missões por ISBN  0-8341-2257-X
• Johnstone Operation WorldISBN  1-85078-357-8
• Moreau, Corwin e McGree. Apresentando Missões MundiaisISBN  0-8010-2648-2
• Olson, C. Gordon. O que diabos Deus está fazendo? Global Gospel Publishers, 2003
• Parker, J. Fred. Missão para o mundo . Nazarene Publishing House, 1988
• Missões Van Rheenen por ISBN  0-310-20809-2
• Winter e Hawthorne, eds. Perspectivas do Movimento Cristão MundialISBN  0-87808-289-1

Crítico

• "Vindicado pelo tempo - Relatório do Comitê Niyogi sobre atividades missionárias cristãs em Madhya Pradesh (Índia)"
• "History of Hindu - Christian Encounters 304 DC to 1996" Por Sita Ram Goel, Editora: Voice of India, New Delhi
• Shourie, A. (1994). Missionários na Índia: Continuidades, mudanças, dilemas. Nova Delhi: Publicações ASA.
• Missionary Conquest: The Gospel and Native American Cultural Genocide, de George E. Tinker ISBN  978-0-8006-2576-4
• The Missionaries: God Against the Indians, de Norman Lewis ISBN  0-14-013175-2
• O Lado Negro da História Cristã, de Helen Ellerbe ISBN  0-9644873-4-9
• Goel, SR (1996). História dos encontros hindu-cristãos, 304 DC a 1996. ISBN  8185990352
• Repressão do Budismo no Sri Lanka pelos portugueses (1505–1658) por Senaka Weeraratna
• Rajiv Malhotra : como os evangelistas inventaram o 'cristianismo dravidiano'
• Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 em: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

• Organizações Missionárias , diretório de organizações missionárias
• Missiology.org , recursos sobre educação missionária (cristã).
• LFM. Ciências sociais e missões (revista acadêmica)