Livro da revelação

São João Evangelista em Patmos por Hieronymous Bosch , por volta de 1489

Título, autoria e data

São João recebe sua Revelação, Saint-Sever Beatus , século 11

O nome Revelação vem da primeira palavra do livro em grego koiné : ἀποκάλυψις ( apokalypsis ), que significa "desvelar" ou "revelação". O autor se autodenomina "João", mas os estudiosos modernos consideram improvável que o autor do Apocalipse também tenha escrito o Evangelho de João . ^[7] Ele era um profeta cristão judeu , provavelmente pertencente a um grupo de tais profetas, e foi aceito pelas congregações a quem dirigiu sua carta. ^{[4] [8]}

O livro é comumente datado de cerca de 95 DC, conforme sugerido por pistas nas visões que apontam para o reinado do imperador Domiciano . ^[9] A besta com sete cabeças e o número 666 parecem aludir diretamente ao imperador Nero (reinou de 54-68 DC), mas isso não exige que o Apocalipse tenha sido escrito nos anos 60, pois havia uma crença generalizada nas décadas posteriores que Nero voltaria . ^{[10] [4]}

Gênero

O Apocalipse é uma profecia apocalíptica com uma introdução epistolar dirigida a sete igrejas na província romana da Ásia. ^[3] "Apocalipse" significa a revelação dos mistérios divinos; ^[11] João deve escrever o que é revelado (o que ele vê em sua visão) e enviá-lo às sete igrejas. ^[3] O livro inteiro constitui a carta - as cartas às sete igrejas individuais são introduções ao resto do livro, que é endereçado a todas as sete. ^[3] Embora o gênero dominante seja apocalíptico, o autor se vê como um profeta cristão: o Apocalipse usa a palavra de várias formas vinte e uma vezes, mais do que qualquer outro livro do Novo Testamento . ^[12]

Origens

A visão predominante é que o Apocalipse alude ao Antigo Testamento, embora seja difícil entre os estudiosos concordar sobre o número exato de alusões ou as próprias alusões. ^{[13] O} Apocalipse raramente cita diretamente o Antigo Testamento , mas quase todos os versículos fazem alusão ou ecoam as escrituras mais antigas. Mais da metade das referências provêm de Daniel , Ezequiel , Salmos e Isaías , com Daniel fornecendo o maior número em proporção ao comprimento e Ezequiel destacando-se como o mais influente. Como essas referências aparecem como alusões e não como citações, é difícil saber se o autor usou a versão hebraica ou a versão grega das escrituras hebraicas, mas ele foi claramente influenciado pelo grego. Com muita frequência, ele combina múltiplas referências e, novamente, o estilo alusional torna impossível ter certeza de até que ponto ele o fez conscientemente. ^{[14] [ precisa de cotação para verificar ]}

Contexto

O entendimento convencional é que o livro do Apocalipse foi escrito para confortar os cristãos sitiados enquanto eram perseguidos pelas mãos de um imperador romano.

Esta não é a única interpretação. Domiciano pode não ter sido um déspota impondo um culto imperial, e pode não ter havido nenhuma perseguição sistemática aos cristãos em todo o império em sua época. ^{[15] [ citação (ões) adicional (is) necessária (s) ] A} revelação pode, em vez disso, ter sido composta no contexto de um conflito dentro da comunidade cristã da Ásia Menor sobre o envolvimento ou a retirada de uma comunidade não cristã muito maior: a revelação castiga aqueles cristãos que queriam chegar a um acordo com o culto romano do império. ^[16] Isso não quer dizer que os cristãos na Ásia romana não estivessem sofrendo por retirada e desafio contra a sociedade romana mais ampla, que impunha penalidades muito reais; O Apocalipse ofereceu uma vitória sobre esta realidade ao oferecer uma esperança apocalíptica: nas palavras da professora Adela Yarbro Collins , "O que deveria ser foi experimentado como uma realidade presente." ^[17]

História canônica

O Apocalipse foi um dos últimos livros aceitos no cânone bíblico cristão , e até hoje algumas igrejas que derivam da Igreja do Oriente o rejeitam. ^{[18] [19]} Os cristãos orientais tornaram-se céticos em relação ao livro, pois as dúvidas sobre sua autoria e estilo incomum ^[20] foram reforçadas pela aversão à sua aceitação pelos montanistas e outros grupos considerados heréticos. ^[21] Essa desconfiança em relação ao Livro do Apocalipse persistiu no Oriente durante o século XV. ^[22]

Dionísio (248 DC), bispo de Alexandria e discípulo de Orígenes , escreveu que o Livro do Apocalipse poderia ter sido escrito por Cerinto, embora ele mesmo não tenha adotado a visão de que Cerinto foi o escritor. Ele considerou o Apocalipse como a obra de um homem inspirado, mas não de um Apóstolo (Eusébio, História da Igreja VII.25) . ^[23]

Eusébio , em sua História da Igreja (c. 330 DC), mencionou que o Apocalipse de João foi aceito como um livro canônico e rejeitado ao mesmo tempo:

• 1. ... convém resumir os escritos do Novo Testamento já mencionados ... Depois deles deve ser colocado, se realmente parece adequado, o Apocalipse de João, a respeito do qual daremos os diferentes opiniões no momento adequado. Estes então pertencem aos escritos aceitos [Homologoumena].
• 4. Entre os rejeitados [Kirsopp. Tradução de Lake: "não genuíno"] escritos devem ser considerados, como eu disse, o Apocalipse de João, se parecer apropriado, que alguns, como eu disse, rejeitam, mas que outros classificam com os livros aceitos. ^[24]

O Apocalipse de João é considerado aceito (tradução de Kirsopp. Lake: "Reconhecido") e contestado, o que causou alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio quis dizer com isso. A disputa pode talvez ser atribuída a Orígenes. ^[25] Orígenes parece ter aceitado em seus escritos. ^[26]

Cirilo de Jerusalém (348 DC) não a cita entre os livros canônicos (Catequese IV.33-36). ^[27]

Atanásio (367 DC) em sua Carta 39 , ^[28] Agostinho de Hipona (c. 397 DC) em seu livro On Christian Doctrine (Livro II, Capítulo 8), ^[29] Tyrannius Rufinus (c. 400 DC) em seu Comentário no Credo dos Apóstolos , ^[30] Papa Inocêncio I (405 DC) em uma carta ao bispo de Toulouse ^[31] e João de Damasco (cerca de 730 DC) em sua obra Uma Exposição da Fé Ortodoxa (Livro IV: 7 ) ^[32] listou "o Apocalipse de João Evangelista " como um livro canônico.

Sínodos

O Concílio de Laodicéia (363) omite-o como um livro canônico. ^[33]

O Decretum Gelasianum , que é uma obra escrita por um estudioso anônimo entre 519 e 553, contém uma lista de livros de escrituras apresentados como tendo sido considerados canônicos pelo Concílio de Roma (382 DC). Esta lista o menciona como parte do cânon do Novo Testamento. ^[34]

O Sínodo de Hipona (em 393), ^[35] seguido pelo Concílio de Cartago (397) , o Concílio de Cartago (419) , o Concílio de Florença (1442 DC) ^[36] e o Concílio de Trento (1546 DC) ^[37] classificou-o como um livro canônico. ^[38]

Os Cânones Apostólicos , aprovados pelo Conselho Ortodoxo Oriental em Trullo em 692, mas rejeitados pelo Papa Sérgio I , omitem-no. ^[39]

Reforma Protestante

As dúvidas ressurgiram durante a Reforma Protestante do século XVI . Martin Luther chamado Apocalipse "nem apostólico nem profético" no 1522 prefácio a sua tradução do Novo Testamento (ele revisou sua posição com uma avaliação muito mais favorável em 1530), ^{[ carece de fontes? ]} Ulrico Zwinglio rotulado "não um livro do Bíblia ", ^[40] e foi o único livro do Novo Testamento sobre o qual João Calvino não escreveu um comentário. ^[41] Em 2015^[atualizar]O Apocalipse continua sendo o único livro do Novo Testamento não lido na Divina Liturgia da Igreja Ortodoxa Oriental, ^[42] embora as liturgias católica e protestante o incluam. ^{[ citação necessária ]}

Textos e manuscritos

Existem aproximadamente 300 manuscritos gregos do Apocalipse. ^[43] Embora não exista no Codex Vaticanus (século 4), existe nos outros grandes códices unciais : Sinaiticus (século 4), Alexandrinus (século 5) e Ephraemi Rescriptus (século 5). Além disso, existem numerosos papiros , especialmente 𝔓 47 e 𝔓 115 (ambos do século III); minúsculos (século 8 a 10); e citações fragmentárias nos pais da Igreja dos séculos 2 a 5 e no comentário grego do século 6 sobre o Apocalipse por Andreas. ^[44]

O Apocalipse de São Sever , por volta de 1150

The Angel Appears to John, manuscrito do século 13, British Library , Londres

O anjo entrega a João a carta às igrejas da Ásia, Beatus Escorial , por volta de 950

Estrutura literária

As divisões do livro parecem ser marcadas pela repetição de frases-chave, pelo arranjo do assunto em blocos e associados às suas passagens cristológicas, ^[45] e muito uso é feito de números significativos, especialmente o número sete, que representava perfeição de acordo com a numerologia antiga. ^[46] No entanto, há uma "completa falta de consenso" entre os estudiosos sobre a estrutura do Apocalipse. ^[47] O que se segue é, portanto, um esboço do conteúdo do livro, e não de sua estrutura.

Contorno

Apocalipse 6.2: "E eu vi, e eis um cavalo branco: e aquele que estava assentado sobre ele tinha um arco; e uma coroa foi dada a ele; e ele saiu vencendo, e para vencer." Cavaleiro Branco do Apocalipse de Tolkovy , Moscou, século 17

Apocalipse 7, os 144.000 eleitos. Beatus d'Osma , século 11

O Quarto Anjo toca sua trombeta, Apocalipse 8, Beatus Escorial , por volta de 950

Apocalipse 12, a Mulher e o Dragão. Beatus d'Osma, século 11

Uma besta parecida com um leopardo de sete cabeças, Apocalipse 13, Beatus Escorial

Uma placa de cor de processo Baxter de 1880 ilustrando Apocalipse 22:17 por Joseph Martin Kronheim

“Lança a tua foice e ceifa; porque é chegado o tempo de ceifar; porque a seara da terra está madura”. (14:15), Escorial Beatus

O Grande Dragão Vermelho e a Mulher Vestida com o Sol (Rev. 12 1-4) , William Blake , 1803-1805, Museu do Brooklyn

1. A Revelação de Jesus Cristo
   1. A revelação de Jesus Cristo é comunicada a João de Patmos por meio de visões proféticas. (1: 1-9)
   2. João é instruído por "um como filho do homem" a escrever tudo o que ouve e vê, desde as visões proféticas, às Sete Igrejas da Ásia . (1: 10-13)
   3. A aparência de "um como filho do homem" é dada, e ele revela o que as sete estrelas e os sete candeeiros representam. (1: 14-20)
2. Mensagens para sete igrejas da Ásia
   1. Éfeso : Desta igreja, "ao que vence é concedido comer da árvore da vida, que está no meio do Paraíso de Deus". (2: 1-7)
      1. Louvado por não suportar os que são maus, por testar os que se dizem apóstolos e não o são, e por considerá-los mentirosos; odiando as ações dos nicolaítas ; tendo perseverado e possuindo paciência.
      2. Admoestado a "fazer as primeiras obras" e a se arrepender por ter deixado seu "primeiro amor".
   2. Esmirna : Desta igreja, aqueles que forem fiéis até a morte, receberão "a coroa da vida". Aquele que vencer não será ferido pela segunda morte . (2: 8-11)
      1. Louvado por ser "rico" enquanto empobrecido e em tribulação.
      2. Advertido para não temer a " sinagoga de Satanás ", nem temer uma tribulação de dez dias de ser lançado na prisão.
   3. Pérgamo : Desta igreja, ao que vencer receberá o maná escondido para comer e uma pedra branca com um nome secreto nela. "(2: 12-17)
      1. Louvado por se agarrar "ao Meu nome", não negando "Minha fé" mesmo nos dias de Antipas , "Meu fiel mártir".
      2. Admoestado a se arrepender por ter defendido a doutrina de Balaão , que ensinou Balaque a colocar uma pedra de tropeço aos filhos de Israel ; comer coisas sacrificadas a ídolos, cometer imoralidade sexual e seguir a "doutrina dos nicolaítas".
   4. Tiatira : Desta igreja, aquele que vencer até o fim, receberá poder sobre as nações a fim de despedaçá-las com uma barra de ferro; ele também receberá a "estrela da manhã". (2: 18-29)
      1. Louvado por suas obras, amor, serviço, fé e paciência.
      2. Admoestado ao arrependimento por permitir que uma "profetisa" promova a imoralidade sexual e coma coisas sacrificadas aos ídolos.
   5. Sardis : Desta igreja, aquele que vencer será vestido com vestes brancas, e seu nome não será apagado do Livro da Vida ; seu nome também será confessado perante o Pai e Seus anjos. (3: 1-6)
      1. Aconselhados a estar vigilantes e a se fortalecer, visto que suas obras não foram perfeitas diante de Deus.
   6. Filadélfia : Desta igreja, aquele que vencer será feito uma coluna no templo de Deus tendo o nome de Deus, o nome da cidade de Deus, " Nova Jerusalém ", e o novo nome do Filho de Deus . (3: 7-13)
      1. Louvado por ter alguma força, por guardar a “minha palavra” e não ter negado o “meu nome”.
      2. Lembra-se de segurar com firmeza o que tem, para que ninguém tome sua coroa.
   7. Laodicéia : Desta igreja, aquele que vencer terá a oportunidade de sentar-se com o Filho de Deus em Seu trono. (3: 14-22)
      1. Advertido para ser zeloso e arrepender-se de ser "morno"; eles são instruídos a comprar o "ouro refinado no fogo", para que possam enriquecer; para comprar "vestes brancas", para que se vistam, de modo que a vergonha de sua nudez não seja revelada; para ungir seus olhos com colírio, para que vejam.
3. Diante do Trono de Deus
   1. O Trono de Deus aparece, rodeado por vinte e quatro tronos com vinte e quatro anciãos sentados neles. (4: 1-5)
   2. As quatro criaturas vivas são apresentadas. (4: 6-11)
   3. Um rolo, com sete selos, é apresentado e é declarado que o Leão da tribo de Judá , da "Raiz de Davi ", é o único que será digno de abrir este rolo no futuro (5: 1– 5) ^[48]
   4. Quando o "Cordeiro com sete chifres e sete olhos" pegou o livro, as criaturas do céu prostraram-se diante do Cordeiro para louvá-lo, unidas por miríades de anjos e as criaturas da terra. (5: 6–14)
4. Sete Selos são abertos
   1. Primeiro selo: aparece um cavalo branco, cujo cavaleiro coroado tem um arco para vencer. (6: 1-2)
   2. Segundo selo: aparece um cavalo vermelho, cujo cavaleiro recebe uma "grande espada" para tirar a paz da terra. (6: 3-4)
   3. Terceiro Selo: Um cavalo preto aparece, cujo cavaleiro tem "um par de balanças em sua mão", onde uma voz então diz: "Uma medida de trigo por um centavo, e três medidas de cevada por um centavo; e [veja] tu não danifique o azeite e o vinho. " (6: 5-6)
   4. Quarto Selo: Um cavalo amarelo aparece, cujo cavaleiro é a Morte , e Hades o segue. A morte é concedida uma quarta parte da terra, para matar com espada, com fome, com morte e com os animais da terra. (6: 7-8)
   5. Quinto selo: “Debaixo do altar”, apareceram as almas dos mártires pela “palavra de Deus”, que clamam por vingança. Eles recebem mantos brancos e são instruídos a descansar até que o martírio de seus irmãos seja completado. (6: 9-11)
   6. Sexto Selo: (6: 12-17)
      1. Ocorre um grande terremoto onde "o sol se torna negro como saco de cilício, e a lua como sangue" (6:12).
      2. As estrelas do céu caem na terra e o céu retrocede como um pergaminho sendo enrolado (6: 13-14).
      3. Cada montanha e ilha são removidas do lugar (6:14).
      4. O povo da terra recua para cavernas nas montanhas (6:15).
      5. Os sobreviventes invocam as montanhas e as rochas para que caiam sobre eles, a fim de escondê-los da "ira do Cordeiro" (6:16).
   7. Interlúdio: Os 144.000 hebreus são selados.
      1. 144.000 das Doze Tribos de Israel são selados como servos de Deus em suas testas (7: 1-8)
      2. Uma grande multidão está diante do Trono de Deus, que saiu da Grande Tribulação , vestidos com mantos feitos "branco no sangue do Cordeiro" e tendo ramos de palmeira em suas mãos. (7: 9-17)
   8. Sétimo Selo: Apresenta as sete trombetas (8: 1-5)
      1. “Silêncio no céu por cerca de meia hora” (8: 1).
      2. Sete anjos recebem trombetas (8: 2).
      3. Um oitavo anjo pega um " incensário de ouro ", cheio do fogo do altar celestial, e o joga na terra (8: 3-5). O que se segue são "estrondos de trovões, estrondos, relâmpagos e terremotos" (8: 5).
      4. Depois que o oitavo anjo devastou a terra, os sete anjos apresentados no versículo 2 se preparam para soar suas trombetas (8: 6).
5. Sete trombetas são tocadas (visto nos capítulos 8, 9 e 12).
   1. Primeira trombeta: Granizo e fogo, misturados com sangue, são lançados à terra, queimando um terço das árvores e grama verde. (8: 6–7)
   2. Segunda trombeta: Algo que lembra uma grande montanha, queimando com fogo, cai do céu e pousa no oceano. Ele mata um terço das criaturas do mar e destrói um terço dos navios no mar. (8: 8-9)
   3. Terceira Trombeta: Uma grande estrela, chamada Absinto , cai do céu e envenena um terço dos rios e fontes de água. (8: 10-11)
   4. Quarta trombeta: Um terço do sol, a lua e as estrelas escurecem, criando escuridão completa por um terço do dia e da noite. (8: 12-13)
   5. Quinta trombeta: o primeiro ai (9: 1-12)
      1. Uma "estrela" cai do céu (9: 1).
      2. Essa "estrela" recebe "a chave do abismo sem fundo" (9: 1).
      3. A "estrela" então abre o poço sem fundo. Quando isso acontece, "a fumaça [sobe] do [Abismo] como a fumaça de uma fornalha gigantesca. O sol e o céu [são] escurecidos pela fumaça do Abismo" (9: 2).
      4. Da fumaça, gafanhotos a quem "é dado poder como o dos escorpiões da terra" (9: 3), que são ordenados a não fazer mal a ninguém nem a nada, exceto às pessoas que não receberam o "selo de Deus" em seus testas (do capítulo 7) (9: 4).
      5. Os "gafanhotos" são descritos como tendo aparência humana (rosto e cabelo), mas com dentes de leão e usando "couraças de ferro"; o som de suas asas assemelha-se ao "trovão de muitos cavalos e carruagens avançando para a batalha" (9: 7-9).
   6. Sexta Trombeta: O Segundo Ai (9: 13-21)
      1. Os quatro anjos presos ao grande rio Eufrates são liberados para preparar duzentos milhões de cavaleiros.
      2. Esses exércitos matam um terço da humanidade por pragas de fogo, fumaça e enxofre.
   7. Interlúdio: O pequeno pergaminho. (10: 1-11)
      1. Surge um anjo, com um pé no mar e outro na terra, com um livrinho aberto nas mãos.
      2. Após o grito do anjo, sete trovões proferem mistérios e segredos que não devem ser escritos por John.
      3. João é instruído a comer o pequeno pergaminho que por acaso é doce em sua boca, mas amargo em seu estômago, e a profetizar.
      4. João recebe uma medida para medir o templo de Deus, o altar e aqueles que ali adoram.
      5. Fora do templo, no átrio da cidade sagrada, é pisado pelas nações durante quarenta e dois meses ( 3+1 ⁄ 2 anos).
      6. Duas testemunhas profetizam por 1.260 dias, vestidas de saco. (11: 1-14)
   8. Sétima Trombeta: O Terceiro Ai que leva às sete taças (11: 15-19)
      1. O templo de Deus se abre no céu, onde a arca de Sua aliança pode ser vista. Há relâmpagos, ruídos, trovões, um terremoto e um grande granizo.
6. As sete figuras espirituais. (Eventos que levam ao Terceiro Ai)
   1. Uma mulher "vestida com uma túnica branca, com o sol nas costas, a lua sob os pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas" está grávida de um filho homem. (12: 1-2)
   2. Um grande Dragão (com sete cabeças, dez chifres e sete coroas em suas cabeças) arrasta um terço das estrelas do Céu com sua cauda e as joga na Terra. (12: 3-4). O dragão espera o nascimento da criança para devorá-la. No entanto, algum tempo depois que a criança nasce, ela é arrebatada ao trono de Deus enquanto a mulher foge para o deserto em seu lugar preparada por Deus para que ali a alimentem por 1.260 dias (3 anos e meio). (12: 5-6). A guerra irrompe no céu entre Miguel e o Dragão, identificado como a velha Serpente, o Diabo ou Satanás (12: 9). Depois de uma grande luta, o Dragão e seus anjos são expulsos do Céu para sempre, seguidos de louvores pela vitória do reino de Deus. (12: 7–12). O Dragão se compromete a perseguir a Mulher, mas ela recebe ajuda para evitá-lo. Sua evasão enfurece o Dragão, levando-o a travar uma guerra contra o resto de sua descendência, que guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus Cristo. (12: 13-17)
   3. Uma Besta (com sete cabeças, dez chifres e dez coroas em seus chifres e em suas cabeças nomes de blasfêmia) emerge do Mar, tendo uma cabeça mortalmente ferida que é então curada. As pessoas do mundo se maravilham e seguem a Besta. O Dragão concede-lhe poder e autoridade por quarenta e dois meses. (13: 1-5)
   4. A Besta do Mar blasfema o nome de Deus (junto com o tabernáculo de Deus e Seu reino e todos os que habitam no Céu), guerreia contra os santos e os vence. (13: 6–10)
   5. Então, uma Besta emerge da Terra com dois chifres como um cordeiro, falando como um dragão. Ele orienta as pessoas a fazerem uma imagem da Besta do Mar que foi ferida mas ainda vive, dando vida a ela e forçando todas as pessoas a levarem " a marca da Besta ", "666". Eventos que levam ao Terceiro Ai:
   6. O Cordeiro está no Monte Sião com os 144.000 "primeiros frutos" que são redimidos da Terra e vitoriosos sobre a Besta e sua marca e imagem. (14: 1-5)
      1. As proclamações de três anjos. (14: 6–13)
      2. Alguém como o Filho do Homem colhe a terra. (14: 14-16)
      3. Um segundo anjo colhe "a videira da Terra" e a joga no "grande lagar da ira de Deus ... e sangue saiu do lagar ... até mil e seiscentos estádios ". (14: 17-20)
      4. O templo do tabernáculo, no Céu, é aberto (15: 1-5), dando início à revelação das "Sete Taças".
      5. Sete anjos recebem uma tigela de ouro, das Quatro Criaturas Vivas, que contém as sete últimas pragas que suportam a ira de Deus. (15: 6–8)
7. Sete tigelas são derramadas na Terra:
   1. Primeira Tigela: Uma "ferida imunda e maligna" aflige os seguidores da Besta. (16: 1-2)
   2. Segunda Taça: O Mar se transforma em sangue e tudo dentro dele morre. (16: 3)
   3. Terceira tigela: toda a água doce se transforma em sangue. (16: 4-7)
   4. Quarta Tigela: O Sol queima a Terra com um calor intenso e até queima algumas pessoas com fogo. (16: 8–9)
   5. Quinta Taça: Há escuridão total e grande dor no reino da Besta. (16: 10-11)
   6. Sexta Taça: O Grande Rio Eufrates está seco e os preparativos são feitos para os reis do Oriente e a batalha final no Armagedom entre as forças do bem e do mal. (16: 12-16)
   7. Sétima Taça: Um grande terremoto e forte tempestade de granizo: "todas as ilhas fugiram e as montanhas não foram encontradas." (16: 17-21)
8. Consequências: Visão de João dada por "um anjo que tinha as sete taças"
   1. A grande Prostituta que se senta sobre uma Besta escarlate (com sete cabeças e dez chifres e nomes de blasfêmia por todo o corpo) e por muitas águas: Babilônia, a Grande. O anjo mostrando a João a visão da Prostituta e da Besta escarlate revela suas identidades e destinos (17: 1-18)
   2. Nova Babilônia é destruída. (18: 1-8)
   3. O povo da Terra (os reis, mercadores, marinheiros, etc.) lamenta a destruição da Nova Babilônia. (18: 9-19)
   4. A permanência da destruição da Nova Babilônia. (18: 20-24)
9. A Ceia das Bodas do Cordeiro
   1. Uma grande multidão louva a Deus. (19: 1-6)
   2. As bodas da Ceia do Cordeiro. (19: 7–10)
10. O Julgamento das duas Bestas, o Dragão e os Mortos (19: 11-20: 15)
    1. A Besta e o Falso Profeta são lançados no Lago de Fogo. (19: 11-21)
    2. O Dragão está preso no Poço Sem Fundo por mil anos. (20: 1-3)
    3. Os mártires ressuscitados vivem e reinam com Cristo por mil anos. (20: 4-6)
    4. Depois dos mil anos
       1. O Dragão é libertado e sai para enganar as nações nos quatro cantos da Terra - Gog e Magog - e os reúne para a batalha na cidade sagrada. O dragão guerreia contra o povo de Deus, mas é derrotado. (20: 7-9)
       2. O Dragão é lançado no Lago de Fogo com a Besta e o Falso Profeta. (20:10)
       3. O Juízo Final: os ímpios, junto com a Morte e o Hades, são lançados no Lago de Fogo, que é a segunda morte. (20: 11-15)
11. O Novo Céu e Nova Terra e a Nova Jerusalém
    1. Um "novo céu" e uma "nova terra" substituem o velho céu e a velha terra. Não há mais sofrimento ou morte. (21: 1-8)
    2. Deus vem morar com a humanidade na Nova Jerusalém. (21: 2–8)
    3. Descrição da Nova Jerusalém. (21: 9-27)
    4. O Rio da Vida e a Árvore da Vida aparecem para a cura das nações e dos povos. A maldição do pecado acabou. (22: 1-5)
12. Conclusão
    1. A garantia de Cristo de que sua vinda é iminente. Advertências finais. (22: 6–21)

O Apocalipse tem uma grande variedade de interpretações, que vão desde a simples interpretação histórica, a uma visão profética sobre o que acontecerá no futuro por meio da Vontade de Deus e da vitória da Mulher sobre Satanás (" interpretação simbólica "), a diferentes cenários do fim dos tempos ("interpretação futurista"), ^{[49] [50]} às visões dos críticos que negam qualquer valor espiritual ao Apocalipse, ^[51] atribuindo-o a um arquétipo herdado por humanos .

Litúrgico

Litúrgica pascal

Esta interpretação, que encontrou expressão entre teólogos católicos e protestantes, considera o culto litúrgico, particularmente os ritos pascais , do Cristianismo primitivo como pano de fundo e contexto para a compreensão da estrutura e significado do Livro do Apocalipse. Esta perspectiva é explicada em A pascal Liturgia e do Apocalipse (nova edição, 2004) por Massey H. Shepherd , um estudioso Episcopal, e em Scott Hahn 's Ceia do Cordeiro: A massa como o Céu na Terra (1999), no qual ele afirma que a Revelação na forma é estruturada após a criação, queda, julgamento e redenção. Aqueles que defendem essa opinião dizem que a destruição do Templo (70 DC) teve um efeito profundo no povo judeu, não apenas em Jerusalém, mas entre os judeus de língua grega do Mediterrâneo. ^[52]

Eles acreditam que o Livro do Apocalipse fornece uma visão sobre a Eucaristia primitiva, dizendo que é a nova adoração do Templo no Novo Céu e Nova Terra. A ideia da Eucaristia como um antegozo do banquete celestial também é explorada pelo metodista britânico Geoffrey Wainwright em seu livro Eucharist and Eschatology (Oxford University Press, 1980). Segundo o Papa Bento XVI, algumas das imagens do Apocalipse devem ser entendidas no contexto do dramático sofrimento e perseguição às igrejas da Ásia no século I. ^[53]

Conseqüentemente, o livro do Apocalipse não deve ser lido como uma advertência enigmática, mas como uma visão encorajadora da vitória definitiva de Cristo sobre o mal. ^[54]

Ortodoxa Oriental

Na Igreja Ortodoxa Copta, todo o Livro do Apocalipse é lido durante a Noite do Apocalipse ou Sexta-feira Santa . ^[55]

Escatológico

A maioria das interpretações cristãs se enquadra em uma ou mais das seguintes categorias:

• Historicismo , que vê no Apocalipse uma visão ampla da história;
• Preterismo , em que o Apocalipse se refere principalmente aos eventos da era apostólica (primeiro século) ou, no máximo, a queda do Império Romano ;
• O amilenismo , que rejeita uma interpretação literal do "milênio" e trata o conteúdo do livro como simbólico;
• O pós-milenismo também rejeita uma interpretação literal do "milênio" e vê o mundo se tornando cada vez melhor, com o mundo inteiro eventualmente se tornando "cristianizado";
• Futurismo , que acredita que o Apocalipse descreve eventos futuros (os crentes modernos nesta interpretação são freqüentemente chamados de " milenistas "); e
• Idealismo / alegoricalismo , que sustenta que o Apocalipse não se refere a pessoas ou eventos reais, mas é uma alegoria do caminho espiritual e da luta contínua entre o bem e o mal .

Ortodoxa oriental

Um ícone ortodoxo do Apocalipse de São João, século 16

A Ortodoxia Oriental trata o texto simultaneamente descrevendo eventos contemporâneos (eventos que ocorrem ao mesmo tempo) e como profecia de eventos por vir, para os quais os eventos contemporâneos eram uma forma de prefiguração. Rejeita tentativas de determinar, antes do fato, se os eventos do Apocalipse estão ocorrendo mapeando-os nos eventos atuais, levando a sério a advertência bíblica contra aqueles que proclamam "Ele está aqui!" prematuramente. Em vez disso, o livro é visto como um aviso para estar espiritual e moralmente pronto para o fim dos tempos, sempre que eles vierem ("como um ladrão de noite"), mas eles virão no momento da escolha de Deus, não algo que pode ser precipitado nem trivialmente deduzido por mortais. ^[56] Esta opinião também é defendida por muitos católicos, embora haja uma diversidade de opiniões sobre a natureza do Apocalipse dentro do catolicismo. ^{[ citação necessária ]}

O Livro do Apocalipse é o único livro do Novo Testamento que não é lido durante os serviços das Igrejas de Rito Bizantino, embora nas Paróquias Ortodoxas de Rito Ocidental , que estão sob os mesmos bispos do Rito Bizantino, seja lido.

protestante

Os primeiros protestantes, de acordo com sua interpretação historicista da Bíblia, identificaram o Papa como o Anticristo .

Adventista do sétimo dia

Semelhante aos primeiros protestantes, os adventistas mantêm uma interpretação historicista das previsões da Bíblia sobre o apocalipse. ^[57]

Os adventistas do sétimo dia acreditam que o livro do Apocalipse é especialmente relevante para os crentes nos dias que precedem a segunda vinda de Jesus Cristo. "A igreja universal é composta de todos os que realmente crêem em Cristo, mas nos últimos dias, uma época de apostasia generalizada, um remanescente foi chamado para guardar os mandamentos de Deus e a fé de Jesus." ^[58] "Aqui está a paciência dos santos; aqui estão os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus." ^[59] Como agentes participativos na obra de salvação para toda a humanidade, "Este remanescente anuncia a chegada da hora do julgamento, proclama a salvação por meio de Cristo e anuncia a aproximação de Seu segundo advento." ^[60] Os três anjos de Apocalipse 14 representam as pessoas que aceitam a luz das mensagens de Deus e saem como Seus agentes para soar o aviso por toda a extensão e largura da terra. ^[61]

Fé Bahá'í

Pelo raciocínio análogo entre o historicismo milerita e a doutrina da revelação progressiva de Baha'u'llah , um método historicista modificado de interpretação da profecia foi integrado aos mais importantes ensinamentos bahá'ís americanos. ^[62]

'Abdu'l-Bahá deu algumas interpretações sobre os capítulos 11 e 12 do Apocalipse em Algumas Perguntas Respondidas . ^{[63] [64]} Os 1.260 dias falados nas formas: mil duzentos e sessenta dias, ^[65] quarenta e dois meses, ^[66] referem-se aos 1.260 anos no calendário islâmico (AH 1260 ou 1844 DC) . As "duas testemunhas" mencionadas são Muhammad e Ali . ^[67] Além disso, a Bíblia diz: "E apareceu uma grande maravilha no céu; e eis um grande dragão vermelho, com sete cabeças e dez chifres, e sete coroas sobre suas cabeças". ^[68] As sete cabeças do dragão simbolizam as sete províncias dominadas pelos omíadas: Damasco, Pérsia, Arábia, Egito, África, Andaluzia e Transoxânia. Os dez chifres representam os dez nomes dos líderes da dinastia omíada: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham e Ibrahim. Alguns nomes foram reutilizados, como no caso de Yazid II e Yazid III e semelhantes, que não foram contados para esta interpretação. ^[69]

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

O Livro de Mórmon afirma que João, o Apóstolo, é o autor do Apocalipse e que ele foi preordenado por Deus para escrevê-lo. ^{[70] [ fonte não primária necessária ]}

Doutrina e Convênios , seção 77, postula respostas a perguntas específicas sobre o simbolismo contido no livro de Apocalipse. ^{[71] [ fonte não primária necessária ] Os} tópicos incluem: o mar de vidro, os quatro animais e sua aparência, os 24 anciãos, o livro com sete selos, certos anjos, o selo dos 144.000, o livrinho comido por João , e as duas testemunhas no Capítulo 11.

Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias acreditam que a advertência contida em Apocalipse 22: 18–19 ^[72] não se refere ao cânon bíblico como um todo. ^[73] Em vez disso, um diálogo aberto e contínuo entre Deus e o Profeta moderno e os apóstolos da fé SUD constituem um cânone aberto de escrituras. ^{[71] [74]}

Esotérico

Os gnósticos cristãos, entretanto, dificilmente serão atraídos pelo ensino do Apocalipse porque a doutrina da salvação por meio do Cordeiro sacrificado, que é central para o Apocalipse, é repugnante para os gnósticos. Os gnósticos cristãos "acreditavam no perdão dos pecados, mas em nenhum sacrifício vicário pelo pecado ... eles aceitaram a Cristo na plena realização da palavra; sua vida, não sua morte, foi a tônica de sua doutrina e prática". ^[75]

James Morgan Pryse era um gnóstico esotérico que via o Apocalipse como uma versão ocidental da teoria hindu do Chakra . Ele começou seu trabalho, "O propósito deste livro é mostrar que o Apocalipse é um manual de desenvolvimento espiritual e não, como convencionalmente interpretado, uma história enigmática ou profecia." ^[76] Teorias tão diversas não conseguiram obter uma aceitação generalizada. Mas Christopher Rowland argumenta: "sempre haverá fios soltos que se recusam a ser tecidos no tecido como um todo. A presença dos fios que teimosamente se recusam a ser incorporados na bela tapeçaria de nossa visão de mundo geralmente não é totalmente minar essa visão. " ^[77]

Discipulado radical

A interpretação do discipulado radical afirma que o Livro do Apocalipse é melhor entendido como um manual para o discipulado radical; eu. e., como permanecer fiel ao espírito e ensinamentos de Jesus e evitar simplesmente assimilar à sociedade circundante. Nessa interpretação, a agenda principal do livro é expor como impostores os poderes do mundo que buscam se opor aos caminhos de Deus e do Reino de Deus. ^{[ carece de fontes? ]} A principal tentação para os cristãos no primeiro século, e hoje, é deixar de se apegar aos ensinamentos não violentos e ao exemplo de Jesus e, em vez disso, ser atraído para a adoção e assimilação inquestionáveis ​​de valores mundanos, nacionais ou culturais - imperialismo , nacionalismo e religião civil sendo os mais perigosos e traiçoeiros. ^{[ citação necessária ]}

Essa perspectiva (intimamente relacionada à teologia da libertação ) baseia-se na abordagem de estudiosos da Bíblia como Ched Myers , William Stringfellow , Richard Horsley , Daniel Berrigan , Wes Howard-Brook, ^[78] e Joerg Rieger . ^[79] Vários anarquistas cristãos , como Jacques Ellul , identificaram o Estado e o poder político como a Besta ^[80] e os eventos descritos, sendo seus feitos e resultados, a mencionada 'ira'.

Estético e literário

Esta obra de arte de Augsburger Wunderzeichenbuch ilustra Apocalipse 11: 5-8 "E se alguém os fizer mal, o fogo escorre de sua boca e consome seus inimigos. Se alguém os fizer mal, é assim que está condenado a ser morto ... E quando eles terminaram seu testemunho, a besta que se levanta do abismo vai fazer guerra contra eles e conquistá-los e matá-los, e seus cadáveres jazerão nas ruas da grande cidade. " (c. 1550)

Os escritores e teóricos literários contribuíram para uma ampla gama de teorias sobre as origens e o propósito do Livro do Apocalipse. Alguns desses escritores não têm conexão com as religiões cristãs estabelecidas, mas, no entanto, encontraram no Apocalipse uma fonte de inspiração. A revelação foi abordada a partir da filosofia hindu e do Midrash judaico . Outros apontaram para aspectos da composição que foram ignorados, como as semelhanças da inspiração profética com a inspiração poética moderna ou os paralelos com o drama grego . Nos últimos anos, surgiram teorias que se concentram em como os leitores e os textos interagem para criar significado e que estão menos interessadas no que o autor original pretendia. ^{[ citação necessária ]}

Charles Cutler Torrey ensinou línguas semíticas na Universidade de Yale . Sua contribuição duradoura foi mostrar como os profetas, como o escriba do Apocalipse, são muito mais significativos quando tratados como poetas em primeiro lugar. Ele achava que esse era um ponto que muitas vezes se perdia de vista porque a maioria das Bíblias inglesas traduzem tudo em prosa. ^{[81] A} poesia também foi a razão pela qual João nunca citou diretamente os profetas mais antigos. Se tivesse feito isso, ele teria de usar a poesia (hebraica) deles, ao passo que queria escrever a sua própria. Torrey insistiu que o Apocalipse foi originalmente escrito em aramaico. ^[82]

De acordo com Torrey, "O Quarto Evangelho foi levado a Éfeso por um cristão fugitivo da Palestina logo depois da metade do século I. Foi escrito em aramaico." Mais tarde, os efésios afirmaram que esse fugitivo era, na verdade, o próprio discípulo amado. Posteriormente, esse João foi banido por Nero e morreu em Patmos após escrever o Apocalipse. Torrey argumentou que até 80 DC, quando os cristãos foram expulsos das sinagogas, ^[83] a mensagem cristã sempre foi ouvida pela primeira vez na sinagoga e, por razões culturais, o evangelista teria falado em aramaico, caso contrário "ele não teria ouvido . " ^[84] Torrey mostrou como as três canções principais do Apocalipse (a nova canção, a canção de Moisés e o Cordeiro e o coro em 19: 6-8) caem cada uma naturalmente em quatro linhas métricas regulares mais uma coda. ^[85] Outros momentos dramáticos em Apocalipse, como 6:16 onde as pessoas apavoradas clamam para serem escondidas, se comportam de maneira semelhante. ^[86] A tradução grega que sobreviveu foi uma tradução literal que visava cumprir a advertência de Apocalipse 22:18 de que o texto não deve ser "corrompido" de forma alguma.

Christina Rossetti foi uma poetisa vitoriana que acreditava que a excitação sensual do mundo natural encontrava seu propósito significativo na morte e em Deus. ^[87] Her The Face of the Deep é uma meditação sobre o Apocalipse. Em sua opinião, o que o Apocalipse tem a ensinar é paciência. ^{[88] A} paciência é o mais próximo da perfeição que a condição humana permite. ^[89] Seu livro, que é escrito em grande parte em prosa, freqüentemente se transforma em poesia ou júbilo, assim como o próprio Apocalipse. A relevância das visões de João ^[90] pertence aos cristãos de todos os tempos como uma contínua meditação presente. Esses assuntos são eternos e fora do cálculo humano normal. "Aquele inverno que será a morte do Tempo não tem promessa de término. Inverno que não retorna à primavera ... - quem pode suportar?" ^[91] Ela lidou habilmente com os aspectos vingativos da mensagem de John. "Poucos são encarregados de julgar; todos, sem exceção, são encarregados de mostrar misericórdia." ^[92] Sua conclusão é que os cristãos devem ver João como "representante de todos os seus irmãos", para que eles "tenham esperança como ele esperava, amem como ele amou". ^[93]

Recentemente, desenvolveram-se modos de interpretação estética e literária, que se concentram na Revelação como uma obra de arte e imaginação, vendo as imagens como representações simbólicas de verdades atemporais e a vitória do bem sobre o mal. Elisabeth Schüssler Fiorenza escreveu Apocalipse: Visão de um mundo justo do ponto de vista da retórica. ^[94] Consequentemente, o significado do Apocalipse é parcialmente determinado pela maneira como João diz as coisas, parcialmente pelo contexto em que os leitores recebem a mensagem e parcialmente por seu apelo a algo além da lógica. ^[95]

O professor Schüssler Fiorenza acredita que o Apocalipse tem relevância particular hoje como uma mensagem libertadora para grupos desfavorecidos. O livro de John é uma visão de um mundo justo, não uma ameaça vingativa de destruição do mundo. Sua visão de que a mensagem do Apocalipse não é baseada no gênero causou dissensão. Ela diz que devemos olhar para trás dos símbolos, em vez de transformá-los em fetiche. Em contraste, Tina Pippin afirma que John escreve " literatura de terror " e "a misoginia que subjaz à narrativa é extrema". ^[95]

DH Lawrence teve uma visão oposta e pessimista do Apocalipse no último livro que escreveu, Apocalipse . ^[96] Ele viu a linguagem que o Apocalipse usou como sendo sombria e destrutiva; um 'produto da morte'. Em vez disso, ele queria defender um individualismo de espírito público (que ele identificou com o Jesus histórico suplementado por uma consciência cósmica mal definida) contra seus dois inimigos naturais. Um deles ele chamou de "a soberania do intelecto" ^[97], que ele viu em uma sociedade totalitária baseada na tecnologia. O outro inimigo ele chamou de "vulgaridade" ^[98] e foi isso que ele encontrou no Apocalipse. "É muito bom se você for pobre e não humilde ... trazer seus inimigos à destruição total, enquanto você se eleva à grandeza. E em nenhum lugar isso acontece de forma tão esplendorosa como no Apocalipse." ^[99]

Suas objeções estéticas específicas ao Apocalipse eram que suas imagens não eram naturais e que frases como "a ira do Cordeiro" eram "ridículas". Ele viu o Apocalipse como composto por duas metades discordantes. No primeiro, havia um esquema de renovação cósmica nos "grandes espaços celestes caldeus", do qual gostou bastante. Depois disso, Lawrence pensou, o livro ficou preocupado com o nascimento do bebê messias e "ódio extravagante e simples luxúria ... pelo fim do mundo". Lawrence cunhou o termo "Patmossers" para descrever aqueles cristãos que só poderiam ser felizes no paraíso se soubessem que seus inimigos estavam sofrendo no inferno. ^[100]

Acadêmico

Os estudos bíblicos modernos tentam entender o Apocalipse em seu contexto histórico do século 1 dentro do gênero da literatura apocalíptica judaica e cristã. ^[101] Esta abordagem considera o texto como um discurso para sete comunidades históricas na Ásia Menor. Sob essa interpretação, as afirmações de que "o tempo está próximo" devem ser tomadas literalmente por essas comunidades. Consequentemente, a obra é vista como um aviso para não se conformar com a sociedade greco-romana contemporânea que João "revela" como bestial, demoníaca e sujeita ao julgamento divino. ^[101]

A crítica narrativa do Novo Testamento também coloca o Apocalipse em seu contexto histórico do primeiro século, mas aborda o livro de uma perspectiva literária. ^[102] Por exemplo, os críticos narrativos examinam personagens e caracterização, dispositivos literários, cenários, enredo, temas, ponto de vista, leitor implícito, autor implícito e outras características constitutivas das narrativas em sua análise do livro.

Embora a aceitação do Apocalipse no cânone tenha, desde o início, sido controversa, ela foi essencialmente semelhante à carreira de outros textos. ^[103] A eventual exclusão de outra literatura apocalíptica contemporânea do cânone pode lançar luz sobre o desdobramento dos processos históricos do que foi oficialmente considerado ortodoxo, o que foi heterodoxo e o que foi até herético. ^{[103] A} interpretação de significados e imagens são ancoradas no que o autor histórico pretendia e no que seu público contemporâneo inferiu; uma mensagem aos cristãos para não serem assimilados pela cultura imperial romana era a mensagem central de João. ^[101] Assim, sua carta (escrita no gênero apocalíptico) é de natureza pastoral (seu propósito é oferecer esperança aos oprimidos), ^[104] e o simbolismo do Apocalipse deve ser compreendido inteiramente em seu âmbito histórico, literário e social contexto. ^[104] Os críticos estudam as convenções da literatura apocalíptica e eventos do primeiro século para dar sentido ao que o autor pode ter pretendido. ^[104]

A acadêmica Barbara Whitlock apontou uma semelhança entre a destruição consistente de terços retratada no Livro do Apocalipse (um terço da humanidade por pragas de fogo, fumaça e enxofre, um terço das árvores e grama verde, um terço das criaturas marinhas e um terço dos navios no mar, etc.) e o personagem maligno da mitologia iraniana Zahhak ou Dahāg, retratado no Avesta , os primeiros textos religiosos do Zoroastrismo . Dahāg é mencionado como causador de muito mal no mundo até que finalmente foi acorrentado e aprisionado no mítico Monte. Damāvand. As fontes do Oriente Médio profetizam que, no fim do mundo, Dahāg finalmente romperá seus laços e devastará o mundo, consumindo um em cada três humanos e gado, até que o antigo herói Kirsāsp volte à vida para matar Dahāg. Whitlock escreveu: "O zoroastrismo, a religião oficial do principal rival do Império Romano, fazia parte do meio intelectual em que o cristianismo surgiu, assim como o judaísmo, a religião greco-romana e o culto a Ísis e Mitras. Um zoroastriano influência é completamente plausível ". ^[105]

Grande parte do Apocalipse emprega fontes antigas, principalmente, mas não exclusivamente, do Antigo Testamento. Por exemplo, Howard-Brook e Gwyther ^[106] consideram o Livro de Enoch (1 Enoch) como uma fonte igualmente significativa, mas contextualmente diferente. "A jornada de Enoque não tem paralelo próximo nas escrituras hebraicas." O Apocalipse, em uma seção, forma um paralelo invertido ( quiasmo ) com o livro de Enoque em que 1 En 100: 1-3 tem um rio de sangue profundo o suficiente para submergir uma carruagem e em Apocalipse 14:20 tem um rio de sangue para cima para o freio do cavalo. Há um anjo ascendendo em ambas as contas (1 En 100: 4; Ap 14: 14–19) e ambas as contas têm três mensagens (1 En 100: 7–9; Ap 14: 6–12). ^{[107] [ fonte não confiável? ]}

Os acadêmicos mostraram pouco interesse neste tópico até recentemente. ^[108] Este não foi, no entanto, o caso de escritores populares de origens não conformes, que intercalaram o texto do Apocalipse com a profecia que pensavam estar sendo prometida. Por exemplo, um comentário escocês anônimo de 1871 ^[109] prefacia Apocalipse 4 com o Pequeno Apocalipse de Marcos 13, coloca Malaquias 4: 5 ("Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor ") em Apocalipse 11 e escreve Apocalipse 12: 7 lado a lado com o papel de" Satanás "no Livro de Jó . A mensagem é que tudo no Apocalipse acontecerá no tempo previamente designado. ^[110]

Steve Moyise usa o índice do Novo Testamento grego das Sociedades Bíblicas Unidas para mostrar que "o Apocalipse contém mais alusões do Velho Testamento do que qualquer outro livro do Novo Testamento, mas não registra uma única citação". ^[111] Talvez significativamente, o Apocalipse escolhe fontes diferentes de outros livros do Novo Testamento. O Apocalipse concentra-se em Isaías, Salmos e Ezequiel, enquanto negligencia, comparativamente falando, os livros do Pentateuco que são as fontes dominantes para outros escritores do Novo Testamento. Objeções metodológicas foram feitas a este curso, pois cada alusão pode não ter um significado igual. Para contrariar isso, GK Beale procurou desenvolver um sistema que distinguisse alusões 'claras', 'prováveis' e 'possíveis'. Uma alusão clara é aquela com quase as mesmas palavras de sua fonte, o mesmo significado geral, e que não poderia ter sido razoavelmente extraída de outro lugar. Uma provável alusão contém uma ideia que é exclusivamente rastreável até sua fonte. Possíveis alusões são descritas como meros ecos de suas fontes putativas. ^{[ citação necessária ]}

No entanto, com o Apocalipse, os problemas podem ser julgados mais fundamentais. O autor parece estar usando suas fontes de uma maneira completamente diferente dos originais. Por exemplo, ele toma emprestada a imagem do 'novo templo' de Ezequiel 40–48, mas a usa para descrever uma Nova Jerusalém que, claramente, não precisa mais de um templo porque é a morada de Deus. Ian Boxall ^[112] escreve que o Apocalipse "não é uma montagem de citações bíblicas (esse não é o jeito de João), mas uma riqueza de alusões e evocações refeitas em algo novo e criativo". Ao tentar identificar esse "algo novo", Boxall argumenta que Ezequiel fornece a 'espinha dorsal' para o Apocalipse. Ele apresenta uma tabela comparativa listando os capítulos do Apocalipse em sequência e ligando a maioria deles ao capítulo estruturalmente correspondente em Ezequiel. O interessante é que a ordem não é a mesma. João, nesta teoria, reorganiza Ezequiel para se adequar a seus próprios objetivos. ^{[ citação necessária ]}

Alguns comentaristas argumentam que são esses propósitos - e não a estrutura - que realmente importam. GK Beale acredita que, por mais que João faça uso de Ezequiel, seu propósito final é apresentar o Apocalipse como um cumprimento de Daniel 7 . ^[113] Richard Bauckham argumentou que João apresenta uma visão inicial da Trindade através de suas descrições das visões e sua identificação de Jesus e o Espírito Santo com YHWH. ^[114] Brandon Smith expandiu em ambas as suas propostas ao propor uma "leitura trinitária" do Apocalipse, argumentando que João usa a linguagem do Antigo Testamento e alusões de várias fontes para descrever uma multiplicidade de pessoas em YHWH sem sacrificar o monoteísmo, que mais tarde seria codificado na doutrina trinitária do cristianismo niceno . ^[115]

Uma teoria, o esboço da hipótese do Apocalipse, vê o livro do Apocalipse construído formando paralelos com vários textos do Antigo Testamento, como Ezequiel, Isaías, Zacarias, Deuteronômio, Josué, Êxodo e Daniel. Por exemplo, o encontro de Ezequiel com Deus está na ordem inversa do encontro de João com Deus (Ez 1: 5-28; Ap 4: 2-7) observe que ambos os relatos têm seres com rostos de leão, boi ou bezerro, homem e águia (Ez 1:10; Ap 4: 7), ambos os relatos têm uma expansão diante do trono (Ez 1:22; Ap 4: 6). Os cavalos da carruagem de Zacarias são das mesmas cores dos quatro cavalos do Apocalipse (Zc 6: 1-8; Ap 6: 1-8). O aninhamento das sete marchas ao redor de Jericó por Josué é reencenado por Jesus aninhando as sete trombetas dentro do sétimo selo (Js 6: 8–10; Ap 6: 1-17; 8: 1-9: 21; 11: 15-19 ) A descrição da besta em Apocalipse foi tirada diretamente de Daniel (ver Dan 7: 2–8; Ap 13: 1–7). O método que João usou permitiu-lhe usar as Escrituras Hebraicas como fonte e também usar técnicas básicas de formação paralela, aludindo assim às Escrituras Hebraicas. ^{[107] [ fonte não confiável? ] [116] [ fonte não confiável? ]}

Em ordem de aparecimento:

• Escritos Cristãos Primitivos: Apocalipse de João: texto, introdução, contexto
• "Revelação a João." Encyclopædia Britannica Online.
• Apocalipse, Livro de - Artigo da Enciclopédia Católica
• Entendendo o Livro do Apocalipse - Artigo por L. Michael White do programa "Apocalypse!" Da PBS Frontline .
• O endereço maravilhoso: A revelação do amado (discípulo) é um manuscrito do século 18 sobre o livro do Apocalipse em árabe
• Enciclopédia Judaica
• Bíblia: Apocalipse audiobook de domínio público em LibriVox Várias versões
• Textos no Wikisource:
  • Biesen, C. van den (1913). " Apocalipse ". Enciclopédia Católica .
  • Schem, AJ (1879). " Apocalipse ". The American Cyclopædia . CS1 maint: parâmetro desencorajado ( link )
• The Apocalypse , BBC Radio 4 discussão com Martin Palmer, Marina Benjamin e Justin Champion ( In Our Time , 17 de julho de 2003)