Apócrifos bíblicos

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As cópias da Bíblia de Lutero incluem os livros intertestamentais entre o Antigo e o Novo Testamento; eles são chamados de "apócrifos" nas igrejas cristãs que tiveram suas origens na Reforma.

Os apócrifos bíblicos (do grego antigo : ἀπόκρυφος , romanizado :  apókruphos , lit.  'oculto') denota a coleção de livros apócrifos antigos que se acredita terem sido escritos entre 200 AC e 400 DC. ^{[1] [2] [3] [4] [5]} Algumas igrejas cristãs incluem alguns ou todos os mesmos textos dentro do corpo de sua versão do Antigo Testamento, denominando-os livros deuterocanônicos . ^[6] As Bíblias protestantes tradicionais de 80 livros incluem quatorze livrosem uma seção intertestamentária entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento chamada de Apócrifos, considerando-os úteis para a instrução, mas não canônicos. ^{[7] [8] [9]}

Embora o termo apócrifo estivesse em uso desde o século 5, foi na Bíblia de Lutero de 1534 que os Apócrifos foram publicados pela primeira vez como uma seção intertestamentária separada . ^[10] Até esta data, os apócrifos estão "incluídos nos lecionários das igrejas anglicana e luterana". ^{[11] Os} anabatistas usam a Bíblia de Lutero , que contém os apócrifos como livros intertestamentais; As cerimônias de casamento Amish incluem "a recontagem do casamento de Tobias e Sarah nos Apócrifos". ^[12] Além disso, o Lecionário Comum Revisado, em uso pela maioria dos protestantes tradicionais, incluindo metodistas e morávios, lista as leituras dos apócrifos no calendário litúrgico , embora sejam fornecidas aulas alternativas das escrituras do Antigo Testamento . ^[13]

O prefácio dos apócrifos na Bíblia de Genebra explicava que, embora esses livros "não fossem recebidos por um consentimento comum para serem lidos e expostos publicamente na Igreja", e não serviam "para provar qualquer ponto da religião cristã, exceto na medida em que eles tinham o consentimento das outras escrituras chamadas canônicas para confirmar o mesmo, "não obstante", como livros procedentes de homens piedosos, eles foram recebidos para serem lidos para o avanço e promoção do conhecimento da história e para a instrução de maneiras piedosas. " ^[14] Mais tarde, durante a Guerra Civil Inglesa , a Confissão de Westminster de 1647 excluiu os Apócrifos do cânone e não fez nenhuma recomendação dos Apócrifos acima de "outros escritos humanos",^[15]e essa atitude em relação aos apócrifos é representada pela decisão da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira no início do século 19 de não publicá-lo. Hoje, "as Bíblias em inglês com os apócrifos estão se tornando mais populares novamente" e muitas vezes são impressas como livros intertestamentais. ^[8]

Quatorze dos oitenta livros bíblicos compõem os Apócrifos Protestantes, publicados pela primeira vez como tal na Bíblia de Lutero (1534). Muitos desses textos são considerados livros canônicos do Antigo Testamento pela Igreja Católica, afirmados pelo Concílio de Roma (382 DC) e posteriormente reafirmados pelo Concílio de Trento (1545–63); todos eles são considerados canônicos pela Igreja Ortodoxa Oriental e são referidos como anagignoskomena pelo Sínodo de Jerusalém (1672). A Comunhão Anglicana aceita "os Apócrifos para instrução na vida e nos costumes, mas não para o estabelecimento da doutrina (Artigo VI dos Trinta e Nove Artigos )", ^[16]e muitas "leituras lecionárias no Livro de Oração Comum são tiradas dos Apócrifos", com essas lições sendo "lidas da mesma maneira que as do Antigo Testamento". ^[17] O primeiro livro litúrgico metodista , The Sunday Service of the Methodists , emprega versos dos Apócrifos, como na liturgia eucarística. ^[18] Os Apócrifos Protestantes contêm três livros (1 Esdras, 2 Esdras e a Oração de Manassés) que são aceitos por muitas Igrejas Ortodoxas Orientais e Igrejas Ortodoxas Orientais como canônicas, mas são considerados não canônicos pela Igreja Católica e, portanto, são não incluído nas Bíblias católicas modernas. ^[19]

Cânone bíblico

Prólogos Vulgata

Jerônimo completou sua versão da Bíblia, a Vulgata Latina , em 405. Os manuscritos da Vulgata incluíam prólogos, ^[20] nos quais Jerônimo identificou claramente certos livros da versão mais antiga do Velho Testamento Latino como apócrifos - ou não canônicos - embora eles pode ser lido como escritura.

No prólogo dos livros de Samuel e Reis , que muitas vezes é chamado de Prologus Galeatus , ele diz: ^[21]

Este prefácio das Escrituras pode servir como uma introdução "protegida por capacete" para todos os livros que transformamos do hebraico para o latim, para que possamos ter certeza de que o que não for encontrado em nossa lista deve ser colocado entre os escritos apócrifos. Sabedoria, portanto, que geralmente leva o nome de Salomão e o livro de Jesus, o Filho de Sirach, e Judith, e Tobias, e o Pastor não estão no cânon. O primeiro livro dos macabeus que descobri ser hebraico, o segundo é grego, como pode ser comprovado pelo próprio estilo.

No prólogo de Esdras, Jerônimo afirma que o terceiro e o quarto livro de Esdras são apócrifos; enquanto os dois livros de Esdras na versão Vetus Latina, traduzindo Esdras A e Esdras B da Septuaginta, são 'exemplos variantes' do mesmo original hebraico. ^[22]

Em seu prólogo aos livros de Salomão, ele diz: ^[23]

Também incluído está o livro do modelo de virtude (παναρετος) Jesus, filho de Sirach, e outra obra falsamente atribuída (ψευδεπιγραφος) que é intitulada Sabedoria de Salomão. Também encontrei o primeiro em hebraico, intitulado não Eclesiástico como entre os latinos, mas parábolas, às quais se juntavam Eclesiastes e Cântico dos Cânticos, como se tivessem igual valor a semelhança não apenas do número dos livros de Salomão, mas também o tipo de assuntos. A segunda nunca esteve entre os hebreus, cujo próprio estilo cheira a eloqüência grega. E nenhum dos antigos escribas afirma que este é de Filo Judaeus. Portanto, assim como a Igreja também lê os livros de Judith, Tobias e os Macabeus, mas não os recebe entre as Escrituras canônicas, então também se pode ler esses dois rolos para o fortalecimento do povo, (mas) não para confirmar a autoridade dos dogmas eclesiásticos.

Ele menciona o livro de Baruque em seu prólogo às Jeremias, mas não o inclui como 'apócrifo'; afirmando que "não é lido nem mantido entre os hebreus". ^[24]

Em seu prólogo a Judite, ele menciona que "entre os hebreus, a autoridade [de Judite] entrou em conflito", mas que foi "contada no número das Sagradas Escrituras" pelo Primeiro Concílio de Nicéia . ^[25] Em sua resposta a Rufino, ele afirmou que era consistente com a escolha da igreja em relação a qual versão das porções deuterocanônicas de Daniel usar, que os judeus de sua época não incluíam:

Que pecado cometi ao seguir o julgamento das igrejas? Mas quando repito o que os judeus dizem contra a história de Susanna e o Hino dos Três Filhos , e as fábulas de Bel e do Dragão , que não estão contidas na Bíblia Hebraica, o homem que faz isso contra mim se prova ser um tolo e um caluniador; pois não expliquei o que pensava, mas o que costumam dizer contra nós. ( Contra Rufinus , II: 33 (402 AD)). ^[26]

De acordo com Michael Barber, embora Jerônimo já tenha suspeitado dos apócrifos, mais tarde ele os viu como Escrituras, conforme mostrado em suas epístolas. Barber cita a carta de Jerônimo a Eustochium , na qual Jerônimo cita Sirach 13: 2 .; ^{[27] em} outro lugar, Jerônimo também se refere a Baruque, a História de Susana e Sabedoria como escritura. ^{[28] [29] [30]}

Apócrifos nas edições da Bíblia

A página de conteúdo em um livro completo da Bíblia King James de 80 , listando "Os livros do Antigo Testamento", "Os livros chamados apócrifos" e "Os livros do Novo Testamento".

Os apócrifos são bem comprovados em manuscritos sobreviventes da Bíblia cristã. (Ver, por exemplo, Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgate e Peshitta .) Depois que os cânones luterano e católico foram definidos por Lutero (c. 1534) e Trento ^[31] (8 de abril de 1546), respectivamente, os primeiros protestantes edições da Bíblia (notadamente a Bíblia de Lutero em alemão e a versão do Rei James de 1611 em inglês) não omitiam esses livros, mas os colocavam em uma seção apócrifa separada entre o Antigo e o Novo Testamentos para indicar seu status.

Bíblia de Gutenberg

Esta famosa edição da Vulgata foi publicada em 1455. Como os manuscritos nos quais foi baseada, a Bíblia de Gutenberg carece de uma seção apócrifa específica. ^[32] Seu Antigo Testamento inclui os livros que Jerônimo considerou apócrifos e aqueles que Clemente VIII mais tarde transferiu para o apêndice. A Oração de Manassés está localizada após os Livros das Crônicas , 3 e 4 Esdras segue 2 Esdras (Neemias) , e A Oração de Salomão segue Eclesiástico . ^{[ citação necessária ]}

Luther Bible

Martinho Lutero traduziu a Bíblia para o alemão durante a primeira parte do século 16 , lançando pela primeira vez uma Bíblia completa em 1534. Sua Bíblia foi a primeira grande edição a ter uma seção separada chamada Apócrifos . Livros e partes de livros não encontrados no Texto Massorético do Judaísmo foram movidos do corpo do Antigo Testamento para esta seção. ^[33] Lutero colocou esses livros entre o Antigo e o Novo Testamento. Por esse motivo, essas obras são às vezes conhecidas como livros intertestamentais . Os livros 1 e 2 Esdras foram omitidos por completo.^[34] Lutero estava fazendo umaquestão polêmica sobre a canonicidade desses livros. Como autoridade para essa divisão, ele citou São Jerônimo , que no início do século 5 distinguiu oAntigo Testamento hebraico e grego , ^[35] afirmando que os livros não encontrados em hebraico não eram recebidos como canônicos. Embora sua declaração fosse controversa em sua época, ^[36] Jerônimo foi posteriormente intitulado Doutor da Igreja e sua autoridade também foi citada nadeclaração anglicana em 1571 dos Trinta e Nove Artigos . ^[37]

Lutero também expressou algumas dúvidas sobre a canonicidade de quatro livros do Novo Testamento , embora nunca os tenha chamado de apócrifos: a Epístola aos Hebreus , as Epístolas de Tiago e Judas e o Apocalipse a João . Ele não os colocou em uma seção nomeada separadamente, mas os moveu para o final de seu Novo Testamento. ^[38]

Clementine Vulgata

Em 1592, o Papa Clemente VIII publicou sua edição revisada da Vulgata, conhecida como Vulgata Sixto-Clementina . Ele moveu três livros não encontrados no cânon do Concílio de Trento do Antigo Testamento para um apêndice "para que não morram totalmente" ( ne prorsus interirent ). ^[39]

• Oração de Manassés
• 3 Esdras (1 Esdras na Bíblia King James)
• 4 Esdras (2 Esdras na Bíblia King James)

Os livros protocanônicos e deuterocanônicos ele colocou em suas posições tradicionais no Antigo Testamento.

King James Version

A versão em inglês do King James (KJV) de 1611 seguiu o exemplo da Bíblia de Lutero ao usar uma seção intertestamentária chamada "Livros chamados apócrifos" ou apenas "apócrifos" no cabeçalho da página em execução. ^[40] A KJV seguiu a Bíblia de Genebra de 1560 quase exatamente (as variações estão marcadas abaixo). A seção contém o seguinte: ^[41]

• 1 Esdras (Vulgate 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgate 4 Esdras)
• Tobit
• Judith (" Judeth " em Genebra)
• Resto de Ester (Vulgata Ester 10: 4 - 16:24)
• Sabedoria
• Ecclesiasticus (também conhecido como Sirach)
• Baruch e a Epístola de Jeremy (" Jeremias " em Genebra) (tudo parte da Vulgata Baruch)
• Canção dos Três Filhos (Vulgate Daniel 3: 24–90)
• História de Susanna (Vulgate Daniel 13)
• O Ídolo Bel e o Dragão (Vulgata Daniel 14)
• Oração de Manassés (Daniel)
• 1 Macabeus
• 2 macabeus

(Incluídos nesta lista estão os livros da Vulgata Clementina que não estavam no cânone de Lutero).

Esses são os livros mais freqüentemente referidos pela denominação casual "os apócrifos" . Esses mesmos livros também estão listados no Artigo VI dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra . ^[42] Apesar de ter sido colocado na apócrifos, na tabela de lições na frente de algumas impressões da Bíblia King James, esses livros são incluídos sob o Antigo Testamento.

A Bíblia e a revolução puritana

A revolução puritana britânica de 1600 trouxe uma mudança na maneira como muitos editores britânicos lidavam com o material apócrifo associado à Bíblia. Os puritanos usaram o padrão da Sola Scriptura ( somente as Escrituras ) para determinar quais livros seriam incluídos no cânon. A Confissão de Fé de Westminster , composta durante as Guerras Civis britânicas (1642-1651), excluiu os Apócrifos do cânone. A Confissão forneceu a justificativa para a exclusão: 'Os livros comumente chamados de Apócrifos, não sendo de inspiração divina, não fazem parte do cânon da Escritura e, portanto, não têm autoridade na igreja de Deus, nem devem ser aprovados de outra forma , ou feito uso de, do que outras escritas humanas '(1.3). ^[43]Assim, as Bíblias impressas por protestantes ingleses que se separaram da Igreja da Inglaterra começaram a excluir esses livros.

Outros primeiras edições da Bíblia

Todas as traduções inglesas da Bíblia impressas no século dezesseis incluíam uma seção ou apêndice para os livros apócrifos. A Bíblia de Mateus , publicada em 1537, contém todos os Apócrifos da versão posterior do Rei James em uma seção intertestamentária. A Bíblia Myles Coverdale de 1538 continha um apócrifo que excluía Baruch e a Oração de Manassés . A Bíblia de Genebra de 1560 colocou a Oração de Manassés após 2 Crônicas; o resto dos apócrifos foram colocados em uma seção intertestamentária. A Bíblia Douay-Rheims (1582–1609) colocou a Oração de Manassés e 3 e 4 Esdras em um apêndice do segundo volume do Antigo Testamento.

Na Bíblia de Zurique (1529-1530), eles são colocados em um apêndice. Eles incluem 3 Macabeus , juntamente com 1 Esdras e 2 Esdras . A 1ª edição omitiu a Oração de Manassés e o Resto de Ester, embora estes estivessem incluídos na 2ª edição. A Bíblia francesa (1535) de Pierre Robert Olivétan os colocou entre os Testamentos, com o subtítulo, "O volume dos livros apócrifos contidos na tradução da Vulgata, que não encontramos no hebraico ou caldeu ".

Em 1569, a Bíblia Reina espanhola , seguindo o exemplo da Vulgata Latina pré-clementina , continha os livros deuterocanônicos em seu Antigo Testamento . Seguindo as outras traduções protestantes de sua época, a revisão de Valera de 1602 da Bíblia Reina mudou esses livros para uma seção intertestamentária.

Edições modernas

Todas as Bíblias King James publicadas antes de 1666 incluíam os apócrifos, ^[44] embora separadamente para denotá-los como não iguais às Escrituras, conforme observado por Jerônimo na Vulgata, à qual ele deu o nome de "Os apócrifos". ^[45] Em 1826, ^[46] a Sociedade Bíblica Nacional da Escócia fez uma petição à Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira para não imprimir os Apócrifos, ^[47] resultando em uma decisão de que nenhum fundo da BFBS deveria pagar pela impressão de quaisquer livros apócrifos em qualquer lugar. Eles raciocinaram que não imprimir os apócrifos na Bíblia seria menos custoso de produzir. ^{[48] [49]} Desde então, a maioria das edições modernasda Bíblia e as reimpressões da Bíblia King James omitem a seção Apócrifos. As reimpressões não católicas modernas da Vulgata Clementina comumente omitem a seção apócrifa . Muitas reimpressões de versões mais antigas da Bíblia agora omitem os apócrifos e muitas traduções e revisões mais recentes nunca os incluíram.

Existem algumas exceções a essa tendência, no entanto. Algumas edições da Versão Padrão Revisada e da Nova Versão Padrão Revisada da Bíblia incluem não apenas os Apócrifos listados acima, mas também o terceiro e quarto livros dos Macabeus e o Salmo 151 .

A American Bible Society suspendeu as restrições à publicação de Bíblias com os apócrifos em 1964. A British and Foreign Bible Society seguiu em 1966. ^[50] A Vulgata de Stuttgart (a edição impressa, não a maioria das edições on-line), que é publicado pela UBS , contém os Apócrifos Clementinos , bem como a Epístola aos Laodicenses e o Salmo 151 .

A edição da Septuaginta de Brenton inclui todos os apócrifos encontrados na Bíblia King James, com exceção de 2 Esdras , que não estava na Septuaginta e não existe mais em grego . ^[51] Ele os coloca em uma seção separada no final de seu Antigo Testamento , seguindo a tradição inglesa.

Nos círculos gregos, entretanto, esses livros não são tradicionalmente chamados de Apócrifos , mas de Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα), e são integrados ao Antigo Testamento . The Orthodox Study Bible , publicado pela Thomas Nelson Publishers, inclui o Anagignoskomena em seu Antigo Testamento, com exceção de 4 Macabeus . Isto foi traduzido pela Academia de Teologia Ortodoxa de Santo Atanásio, da Edição de Rahlfs da Septuagintausando a tradução para o inglês de Brenton e o RSV Expanded Apocrypha como padrão. Como tal, eles estão incluídos no Antigo Testamento sem distinção entre esses livros e o resto do Antigo Testamento. Isso segue a tradição da Igreja Ortodoxa Oriental, onde a Septuaginta é a versão recebida da escritura do Antigo Testamento, considerada inspirada de acordo com alguns dos Padres , como Santo Agostinho , ao invés do texto hebraico massorético seguido por todas as outras traduções modernas. ^[52]

Anagignoskomena

A Septuaginta , a versão grega mais antiga e mais conhecida do Antigo Testamento, contém livros e adições que não estão presentes na Bíblia Hebraica . Esses textos não são tradicionalmente segregados em uma seção separada, nem são geralmente chamados de apócrifos. Em vez disso, eles são chamados de Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα, "coisas que são lidas" ou "leitura proveitosa"). Os anagignoskomena são Tobit , Judith , Sabedoria de Salomão , Sabedoria de Jesus ben Sira (Sirach) , Baruch , Carta de Jeremias (na Vulgata, este é o capítulo 6 de Baruch), adições a Daniel (A Oração de Azarias , Susanna e Bel e o Dragão ), acréscimos a Ester , 1 Macabeus , 2 Macabeus , 3 Macabeus , 1 Esdras , ou seja, todos os livros Deuterocanônicos mais 3 Macabeus e 1 Esdras. ^[53]

Algumas edições acrescentam livros adicionais, como o Salmo 151 ou as Odes (incluindo a Oração de Manassés ). 2 Esdras é adicionado como um apêndice nas Bíblias eslavas e 4 Macabeus como um apêndice nas edições gregas. ^[53]

Pseudepigrapha

Tecnicamente, um pseudoepígrafo é um livro escrito em um estilo bíblico e atribuído a um autor que não o escreveu. No uso comum, entretanto, o termo pseudepígrafa é freqüentemente usado como distinção para se referir a escritos apócrifos que não aparecem nas edições impressas da Bíblia , ao contrário dos textos listados acima. Os exemplos ^[54] incluem:

• Apocalipse de Abraão
• Apocalipse de Moisés
• Carta de Aristeas
• Martírio e Ascensão de Isaías
• Joseph e Aseneth
• Vida de Adão e Eva
• Vidas dos Profetas
• Escada de Jacob
• Janes e Jambres
• História do cativeiro na Babilônia
• História dos Recabitas
• Eldad e Modad
• História de José, o Carpinteiro
• Odes de Salomão
• Oração de Joseph
• Oração de Jacob
• Visão de Esdras

Freqüentemente incluídos entre as pseudoepígrafes estão 3 e 4 macabeus, porque eles não são tradicionalmente encontrados nas Bíblias ocidentais, embora estejam na Septuaginta . Da mesma forma, o Livro de Enoque , o Livro dos Jubileus e 4 Baruch são freqüentemente listados com as pseudoepígrafes, embora sejam comumente incluídos nas Bíblias etíopes. Os Salmos de Salomão são encontrados em algumas edições da Septuaginta.

Impacto cultural

• O introito , "O descanso eterno conceda a eles, ó Senhor, e deixe a luz perpétua brilhar sobre eles", do Requiem tradicional na Igreja Católica é vagamente baseado em 4 Esdras 2: 34-35.
• A alternativa intróito para Quasimodo domingo no rito romano da Igreja Católica é vagamente baseado em 4 Esdras 2: 36-37.
• The Story of Susanna é talvez o primeiro exemplo de um drama de tribunal , e talvez o primeiro exemplo de um interrogatório forense eficaz (não há outros na Bíblia: exceto talvez o julgamento de Salomão em 1 Reis 3:25).
• Bel and the Dragon é talvez o primeiro exemplo de um mistério de quarto trancado .
• A referência de Shylock em O Mercador de Veneza a "Um Daniel venha a julgamento; sim, um Daniel!" refere-se à história de Susanna e dos anciãos.
• O tema dos mais velhos surpreendendo Susanna em seu banho é comum na arte, como nas pinturas de Tintoretto e Artemisia Gentileschi , e no poema de Wallace Stevens, Peter Quince no Clavier .
• Vamos louvar agora os homens famosos , o título dacrônica de 1941de James Agee sobre os meeiros do Alabama, foi tirado de Eclesiástico 44: 1: "Louvemos agora os homens famosos e nossos pais que nos geraram."
• Em sua autobiografia espiritual Grace Abounding to the Chief of Sinners , John Bunyan conta como Deus o fortaleceu contra a tentação de se desesperar por sua salvação, inspirando-o com as palavras: "Olhe para as gerações antigas e veja: alguém já confiou em Deus , e ficaram confusos? "

• Em que fui muito encorajado em minha alma. ... Assim, voltando para casa, fui logo à minha Bíblia, para ver se conseguia encontrar aquele ditado, não duvidando, mas para encontrá-lo agora. ... Assim, continuei por mais de um ano, e não consegui encontrar o lugar; mas, por fim, ao lançar meus olhos sobre os livros apócrifos, encontrei-o em Ecclesiasticus, cap. ii. 10. Isso, no início, me assustou um pouco; porque não era nesses textos que chamamos de sagrados e canônicos; no entanto, como essa frase era a soma e a substância de muitas das promessas, era meu dever confortá-la; e eu bendigo a Deus por essa palavra, pois foi boa para mim. Essa palavra ainda muitas vezes brilha diante do meu rosto. ^[55]

Veja também

• Apócrifos do Novo Testamento

Referências

Outras leituras

Texto:% s

• Robert Holmes e James Parsons , Vet. Teste. Graecum cum var. lectionibus (Oxford, 1798-1827)
• Henry Barclay Swete , Antigo Testamento em grego , i.-iii. (Cambridge, 1887-1894)
• Otto Fridolinus Fritzsche , Libri Apocryphi VT Graece (1871)

Comentários

• DE Fritzsche e Grimm, Kurzgef. exegeta. Handbuch zu den Apok. des AT . (Leipzig, 1851-1860)
• Edwin Cone Bissell , Apócrifos do Antigo Testamento (Edimburgo, 1880)
• Otto Zöckler , Die Apokryphen des Alten Testaments (Munchen, 1891)
• Henry Wace , The Apocrypha (" Speaker's Commentary ") (1888)

Apresentações

• Emil Schürer , Geschichte des Jüdischen Volkes , vol. iii. 135 sqq., E seu artigo sobre "Apokryphen" no de Herzog Realencykl . eu. 622-53
• Porter, Frank C. (1898). "Apócrifos" . Em James Hastings (ed.). Um Dicionário da Bíblia . Eu . pp. 110–23.
• Metzger, Bruce M. Uma introdução aos apócrifos . [Pbk. ed.]. Nova York: Oxford University Press, 1977, cop. 1957. ISBN 0-19-502340-4 

Ligações externas

• "Os Apócrifos, Ponte dos Testamentos", de Robert C. Dentan
• "Lutheran Cyclopedia: Apocrypha" em lcms.org
• "Apócrifos" na Enciclopédia Católica em newadvent.org/cathen