Crença

Este artigo tem vários problemas. Ajude a melhorá-lo ou discuta esses problemas na página de discussão . ( Aprenda como e quando remover essas mensagens modelo ) Este artigo inclui uma lista de referências gerais , mas permanece em grande parte sem verificação porque carece de citações inline correspondentes suficientes . Por favor, ajude a melhorar este artigo introduzindo citações mais precisas. ( Agosto de 2020 ) ( Saiba como e quando remover este modelo de mensagem ) Este artigo usa textos de dentro de uma religião ou sistema de fé sem fazer referência a fontes secundárias que os analisam criticamente. Ajude a melhorar este artigo adicionando referências a fontes secundárias confiáveis , com vários pontos de vista. ( Agosto de 2020 ) ( Saiba como e quando remover este modelo de mensagem ) ( Aprenda como e quando remover este modelo de mensagem )

Uma crença é uma atitude de que algo é verdadeiro ou de que alguma proposição sobre o mundo é verdadeira . ^[1] Em epistemologia , os filósofos usam o termo "crença" para se referir a atitudes sobre o mundo que podem ser verdadeiras ou falsas . ^[2] Acreditar em algo é considerá-lo verdadeiro; por exemplo, acreditar que a neve é ​​branca é comparável a aceitar a verdade da proposição "a neve é ​​branca". No entanto, manter uma crença não requer uma introspecção ativa. Por exemplo, poucos consideram cuidadosamente se o sol nascerá ou não amanhã, simplesmente presumindo que sim. Além disso, as crenças não precisam ser ocorrentes (por exemplo, uma pessoa pensando ativamente "a neve é ​​branca"), mas podem ser disposicionais (por exemplo, uma pessoa que se questionada sobre a cor da neve afirmaria que "a neve é ​​branca"). ^[2]

Existem várias maneiras diferentes que os filósofos contemporâneos tentaram descrever as crenças, incluindo como representações de maneiras como o mundo poderia ser ( Jerry Fodor ), como disposições para agir como se certas coisas fossem verdadeiras ( Roderick Chisholm ), como esquemas interpretativos para fazer sentido das ações de alguém ( Daniel Dennett e Donald Davidson ), ou como estados mentais que preenchem uma função particular ( Hilary Putnam ). ^[2] Alguns também tentaram oferecer revisões significativas à nossa noção de crença, incluindo eliminativistas sobre a crença que argumentam que não há fenômeno no mundo natural que corresponda ao nossoconceito psicológico popular de crença ( Paul Churchland ) e epistemólogos formais que visam substituir nossa noção bivalente de crença ("ou temos uma crença ou não temos uma crença") pela noção mais permissiva e probabilística de credibilidade ("lá é todo um espectro de graus de crença, não uma simples dicotomia entre crença e descrença "). ^{[2] [3]}

As crenças são o assunto de vários debates filosóficos importantes. Exemplos notáveis ​​incluem: "Qual é a maneira racional de revisar as crenças de alguém quando apresentadas a vários tipos de evidências?"; "O conteúdo de nossas crenças é inteiramente determinado por nossos estados mentais ou os fatos relevantes têm alguma relação com nossas crenças (por exemplo, se eu acredito que estou segurando um copo d'água, é o fato não mental de que água é H ₂ O parte do conteúdo dessa crença)? "; "Quão refinadas ou grosseiras são nossas crenças?"; e "Deve ser possível que uma crença seja exprimível na linguagem, ou existem crenças não linguísticas?". ^[2]

Concepções históricas de crença [ editar ]

No contexto do pensamento grego antigo , três conceitos relacionados foram identificados sobre o conceito de crença: pistis , doxa , e dogma . Simplificado, pistis se refere a " confiança " e "confiança", doxa se refere a " opinião " e "aceitação" e dogma se refere às posições de um filósofo ou de uma escola filosófica como o estoicismo .

Filosofia [ editar ]

A epistemologia está preocupada em delinear a fronteira entre a crença justificada e a opinião , ^[4] e geralmente envolvida com um estudo filosófico teórico do conhecimento . O principal problema da epistemologia é entender o que é necessário para se ter conhecimento. Em uma noção derivada de Platão diálogo 's Teeteto , onde a epistemologia de Sócrates afasta mais claramente do que a dos sofistas , que parecem ter definido o conhecimento como ' crença verdadeira justificada '. A tendência de basear o conhecimento ( episteme ) na opinião comum ( doxa) Sócrates rejeita, resultados da falha em distinguir uma crença dispositiva ( doxa ) de conhecimento ( episteme ) quando a opinião é considerada correta (nb, orthé not alethia ), em termos de direito, e juristicamente assim (de acordo com as premissas do diálogo ), que cabia aos reitores provar. Platão descarta essa possibilidade de uma relação afirmativa entre opinião e conhecimento mesmo quando aquele que opina fundamenta sua crença na regra e é capaz de acrescentar justificativa ( logos : asserções / evidências / orientações razoáveis ​​e necessariamente plausíveis) a ela. ^[5]

Platão foi creditado pela teoria do conhecimento da crença verdadeira justificada , embora Platão no Teeteto a rejeite elegantemente e até mesmo coloque esse argumento de Sócrates como a causa de sua pena de morte. Os epistemólogos, Gettier ^[6] e Goldman , ^[7] têm questionado a definição "crença verdadeira justificada".

Crença verdadeira justificada [ editar ]

Crença verdadeira justificada é uma definição de conhecimento que ganhou aprovação durante o Iluminismo , "justificado" em contraste com "revelado". Houve tentativas de rastreá-lo até Platão e seus diálogos, mais especificamente no Teeteto . ^[8] O conceito de crença verdadeira justificada afirma que, para saber que uma dada proposição é verdadeira, deve-se não apenas acreditar na proposição verdadeira relevante, mas também ter uma justificativa para fazê-lo. Em termos mais formais, um agente sabe que uma proposição é verdadeira se e somente se :${\ displaystyle S}$${\ displaystyle P}$

• ${\ displaystyle P}$ é verdade
• ${\ displaystyle S}$acredita que isso é verdade, e${\ displaystyle P}$
• ${\ displaystyle S}$está justificado em acreditar que é verdade${\ displaystyle P}$

Essa teoria do conhecimento sofreu um retrocesso significativo com a descoberta dos problemas de Gettier , situações em que as condições acima foram aparentemente satisfeitas, mas em que muitos filósofos negam que qualquer coisa seja conhecida. ^[9] Robert Nozick sugeriu um esclarecimento de "justificação" que ele acreditava que elimina o problema: a justificação tem que ser tal que se a justificativa fosse falsa, o conhecimento seria falso. ^[10] Bernecker e Dretske (2000) argumentam que "nenhum epistemólogo desde Gettier defendeu seriamente e com sucesso a visão tradicional". ^{[11] : 3} Por outro lado, Paul Boghossianargumenta que o relato da crença verdadeira justificada é a definição "padrão e amplamente aceita" de conhecimento. ^[12]

Crença e crença de que [ editar ]

Tradicionalmente, os filósofos concentraram-se principalmente em suas investigações sobre a crença na noção de crença-aquilo . ^[13] Crença - que pode ser caracterizada como uma atitude proposicional para uma afirmação que é verdadeira ou falsa. A crença , por outro lado, está mais intimamente relacionada a noções como confiança ou fé, no sentido de que geralmente se refere a uma atitude para com as pessoas. ^{[13] A} crença desempenha um papel central em muitas tradições religiosas nas quais a crença em Deus é uma das virtudes centrais de seus seguidores. ^[14]A diferença entre crença em e crença - que às vezes é borrada, uma vez que várias expressões usando o termo "crença em" parecem ser traduzíveis em expressões correspondentes usando o termo "crença em". ^[15] Por exemplo, uma crença em fadas pode ser considerada uma crença de que as fadas existem. ^[14] Nesse sentido, a crença é frequentemente usada quando a entidade não é real ou sua existência é duvidosa. Exemplos típicos incluem: "ele acredita em bruxas e fantasmas" ou "muitas crianças acreditam no Papai Noel " ou "Eu acredito em uma divindade". ^[16] Nem todos os usos da crença na preocupação com a existência de algo: alguns são elogiososno sentido de que expressam uma atitude positiva em relação ao seu objeto. ^{[16] [13]} Foi sugerido que esses casos também podem ser contabilizados em termos de crença de que. Por exemplo, uma crença no casamento pode ser traduzida como uma crença de que o casamento é bom. ^[14] Acreditar é usado em um sentido semelhante ao expressar autoconfiança ou fé em si mesmo ou em suas próprias habilidades.

Os defensores de uma explicação redutiva da crença em usaram essa linha de pensamento para argumentar que a crença em Deus pode ser analisada de maneira semelhante, por exemplo, que equivale a uma crença de que Deus existe com seus atributos característicos, como onisciência e onipotência . ^[14] Os oponentes deste relato freqüentemente admitem que a crença em pode implicar várias formas de crença - que, mas que há aspectos adicionais à crença - que não são redutíveis à crença - que. ^[15] Por exemplo, a crença em um ideal pode envolver a crença de queesse ideal é algo bom, mas, adicionalmente, envolve uma atitude avaliativa positiva em relação a esse ideal que vai além de uma mera atitude proposicional. ^[14] Aplicado à crença em Deus, os oponentes da abordagem redutiva podem sustentar que uma crença de que Deus existe pode ser uma pré-condição necessária para a crença em Deus, mas que não é suficiente. ^{[14] [15]}

Crença coletiva [ editar ]

Uma visão de mundo compreende um conjunto de crenças que se apoiam mutuamente. As crenças de qualquer sistema podem ser religiosas , filosóficas , políticas , ideológicas ou uma combinação das duas. O filósofo Jonathan Glover diz que as crenças sempre fazem parte de um sistema de crenças e que os sistemas de crenças alugados são difíceis para os inquilinos revisarem ou rejeitarem completamente. ^{[17] [18] [ precisa de uma cotação para verificar ]} Este insight tem relevância para inquisidores , missionários , grupos agitprop e polícia do pensamento .

Perspectivas [ editar ]

Uma crença coletiva é referida quando as pessoas falam do que "nós" acreditamos, quando isso não é simplesmente elíptico para o que "todos" acreditamos. ^[19]

O sociólogo Émile Durkheim escreveu sobre crenças coletivas e propôs que elas, como todos os " fatos sociais ", "eram inerentes a" grupos sociais em oposição a pessoas individuais. Jonathan Dancy afirma que "a discussão de Durkheim sobre a crença coletiva, embora sugestiva, é relativamente obscura". ^[20]

A filósofa Margaret Gilbert (1942-) ofereceu um relato relacionado em termos do compromisso conjunto de várias pessoas como um corpo para aceitar uma certa crença. De acordo com esse relato, os indivíduos que, juntos, acreditam coletivamente em algo não precisam acreditar pessoalmente nisso. O trabalho de Gilbert sobre o tema estimulou o desenvolvimento da literatura entre os filósofos. ^{[ carece de fontes? ]} Uma questão que surgiu é se e como relatos filosóficos de crença em geral precisam ser sensíveis à possibilidade de crença coletiva.

Jonathan Glover (1941-) acredita que ele e outros filósofos devem desempenhar algum papel no início de diálogos entre pessoas com crenças profundamente arraigadas e opostas, especialmente se houver risco de violência. Glover também acredita que a filosofia pode oferecer insights sobre crenças que seriam relevantes para esse diálogo.

Glover sugere que as crenças devem ser consideradas holisticamente e que nenhuma crença existe isoladamente na mente do crente. Cada crença sempre implica e se relaciona com outras crenças. ^[17] Glover fornece o exemplo de um paciente com uma doença que retorna ao médico, mas o médico diz que o medicamento prescrito não está funcionando. Nesse ponto, o paciente tem uma grande flexibilidade para escolher quais crenças manter ou rejeitar: o paciente pode acreditar que o médico é incompetente, que os assistentes do médico cometeram um erro, que o próprio corpo do paciente é único de alguma forma inesperada , que a medicina ocidental é ineficaz, ou mesmo que a ciência ocidental é totalmente incapaz de descobrir verdades sobre doenças. ^[17]

Glover afirma que qualquer pessoa pode continuar a manter qualquer crença se realmente quiser ^[17] (por exemplo, com a ajuda de hipóteses ad hoc ). Uma crença pode ser mantida fixa e outras crenças serão alteradas em torno dela. Glover adverte que algumas crenças podem não ser totalmente aceitas de forma explícita (por exemplo, algumas pessoas podem não perceber que têm sistemas de crenças racistas adotados em seu ambiente quando crianças). Glover acredita que as pessoas tendem a perceber primeiro que as crenças podem mudar, e podem depender de sua educação, por volta dos 12 ou 15 anos. ^[17]

Glover enfatiza que as crenças são difíceis de mudar. Ele diz que pode-se tentar reconstruir as próprias crenças em bases mais seguras ( axiomas ), como construir uma nova casa, mas avisa que isso pode não ser possível. Glover oferece o exemplo de René Descartes , dizendo: "[Descartes] começa com as crenças características de um francês do século 17; ele então joga fora o lote, ele reconstrói o sistema e, de alguma forma, parece muito com as crenças de um século 17 francês do século XX ". Para Glover, os sistemas de crenças não são como casas, mas sim como barcos. Como diz Glover: "Talvez tudo precise ser reconstruído, mas inevitavelmente, em qualquer ponto, você precisa manter o suficiente intacto para continuar flutuando." ^[17]

A mensagem final de Glover é que se as pessoas falarem sobre suas crenças, elas podem encontrar maneiras mais profundas, relevantes e filosóficas pelas quais discordam (por exemplo, crenças menos óbvias ou crenças mais arraigadas). Glover pensa que muitas vezes as pessoas conseguem chegar a acordos e consensos por meio da filosofia. Ele diz que, no mínimo, se as pessoas não se converterem, elas manterão suas próprias crenças de maneira mais aberta e terão menos probabilidade de entrar em guerra por causa de crenças conflitantes. ^{[17] [21]}

O filósofo britânico Stephen Law descreveu alguns sistemas de crenças (incluindo a crença na homeopatia , poderes psíquicos e abdução alienígena ) como "armadilha" e diz que tais sistemas de crenças podem "atrair pessoas e mantê-las cativas para que se tornem escravas voluntárias da palhaçada [...] se você for sugado, pode ser extremamente difícil pensar com clareza de novo ”. ^[22]

Religião [ editar ]

A crença religiosa se refere a atitudes em relação aos aspectos mitológicos , sobrenaturais ou espirituais de uma religião . ^{[ carece de fontes? ]} A crença religiosa é distinta da prática religiosa e dos comportamentos religiosos - com alguns crentes não praticando a religião e alguns praticantes não acreditando na religião. As crenças religiosas, derivadas de idéias que são exclusivas da religião, ^{[ carece de fontes? ]} Muitas vezes se relacionam com a existência, características e adoração de uma divindade ou divindades, com a idéia de intervenção divinano universo e na vida humana , ou às explicações deontológicas para os valores e práticas centradas nos ensinamentos de um líder espiritual ou de uma comunidade . Em contraste com outros sistemas de crenças , as crenças religiosas são geralmente codificadas . ^[23]

Formulários [ editar ]

Uma visão popular sustenta que diferentes religiões têm, cada uma, conjuntos identificáveis ​​e exclusivos de crenças ou credos , mas pesquisas sobre crenças religiosas muitas vezes descobriram que a doutrina oficial e as descrições das crenças oferecidas por autoridades religiosas nem sempre concordam com as crenças privadas dessas que se identificam como membros de uma determinada religião. ^[24] Para uma ampla classificação dos tipos de crença religiosa, veja abaixo.

Fundamentalismo [ editar ]

Primeiramente autoaplicado como um termo para a doutrina conservadora delineada por protestantes antimodernistas nos Estados Unidos, ^[25] "fundamentalismo" em termos religiosos denota aderência estrita a uma interpretação das escrituras que são geralmente associadas a posições teologicamente conservadoras ou entendimentos tradicionais do texto e não confiam em leituras inovadoras, novas revelações ou interpretações alternativas. ^{[ carece de fontes? ]} O fundamentalismo religioso foi identificado ^{[ por quem? ]} na mídia como sendo associado a fanáticos ou zelososmovimentos políticos em todo o mundo que usaram uma adesão estrita a uma doutrina religiosa particular como um meio para estabelecer a identidade política e fazer cumprir as normas sociais. ^{[ citação necessária ]}

Ortodoxia [ editar ]

Usado pela primeira vez no contexto do Cristianismo Primitivo , o termo "ortodoxia" se relaciona à crença religiosa que segue de perto os éditos, desculpas e hermenêutica de uma autoridade religiosa prevalecente. No caso do Cristianismo primitivo, essa autoridade era a comunhão dos bispos, e é freqüentemente chamada de " Magistério ". O termo ortodoxo foi aplicado ^{[ quando? ]} quase como um epíteto para um grupo de crentes judeus que sustentavam a compreensão pré-iluminista do Judaísmo - agora conhecido como Judaísmo Ortodoxo . A Igreja Ortodoxa Oriental do Cristianismo e a Igreja Católicacada um se considera o verdadeiro herdeiro da crença e da prática cristã primitiva. O antônimo de "ortodoxo" é " heterodoxo ", e aqueles que aderem à ortodoxia freqüentemente acusam o heterodoxo de apostasia , cisma ou heresia .

Modernismo / reforma [ editar ]

A Renascença e mais tarde o Iluminismo na Europa exibiram vários graus de tolerância religiosa e intolerância em relação a novas e velhas idéias religiosas. Os philosophes se opuseram especialmente a muitas das alegações mais fantásticas das religiões e desafiaram diretamente a autoridade religiosa e as crenças predominantes associadas às igrejas estabelecidas. Em resposta aos movimentos políticos e sociais de liberalização, alguns grupos religiosos tentaram integrar os ideais iluministas de racionalidade, igualdade e liberdade individual em seus sistemas de crenças, especialmente nos séculos XIX e XX. Reforma do judaísmo e do cristianismo liberal oferecem dois exemplos de tais associações religiosas.

Abordagens para os outros [ editar ]

Os adeptos de religiões específicas lidam com as diferentes doutrinas e práticas adotadas por outras religiões ou por outras denominações religiosas de várias maneiras.

Exclusivismo [ editar ]

Pessoas com crenças exclusivistas geralmente explicam outras crenças como um erro, ou como corrupções ou falsificações da fé verdadeira . Esta abordagem é uma característica bastante consistente entre novos movimentos religiosos menores que freqüentemente confiam na doutrina que reivindica uma revelação única pelos fundadores ou líderes , e considera uma questão de fé que a religião "correta" tem o monopólio da verdade. Todas as três principais religiões monoteístas abraâmicas têm passagens em suas sagradas escrituras que atestam a primazia do testemunho das escrituras e, de fato, o próprio monoteísmo é frequentemente ^{[ quantificar ]} atestado ^{[por quem? ]}como uma inovação caracterizada especificamente por sua rejeição explícita das religiões politeístas anteriores.

Algumas religiões exclusivistas incorporam um elemento específico de proselitismo . Esta é uma crença fortemente arraigada na tradição cristã que segue a doutrina da Grande Comissão , e é menos enfatizada pela fé islâmica, onde o edito do Alcorão "Não haverá compulsão na religião" (2: 256) é frequentemente citado como uma justificativa para a tolerância de crenças alternativas. A tradição judaica não busca ativamente convertidos.

O exclusivismo se correlaciona com as abordagens conservadoras, fundamentalistas e ortodoxas de muitas religiões, enquanto as abordagens pluralistas e sincretistas minimizam ou rejeitam explicitamente as tendências exclusivistas dentro de uma religião. ^{[ citação necessária ]}

Inclusivismo [ editar ]

Pessoas com crenças inclusivistas reconhecem alguma verdade em todos os sistemas religiosos , destacando acordos e minimizando diferenças. Essa atitude às vezes é associada ^{[ por quem? ]} com o diálogo inter-religioso ou com o movimento ecumênico cristão , embora em princípio tais tentativas de pluralismo não sejam necessariamente inclusivistas e muitos atores em tais interações (por exemplo, a Igreja Católica Romana ) ainda sustentem o dogma exclusivista enquanto participam de organizações inter-religiosas.

As religiões explicitamente inclusivistas incluem muitas que estão associadas ao movimento da Nova Era , bem como reinterpretações modernas do Hinduísmo e do Budismo . A Fé Bahá'í considera como doutrina que existe verdade em todos os sistemas religiosos.

Pluralismo [ editar ]

Pessoas com crenças pluralistas não fazem distinção entre sistemas de fé, vendo cada um como válido dentro de uma cultura particular.

Sincretismo [ editar ]

Pessoas com visões sincréticas combinam as visões de uma variedade de diferentes religiões ou crenças tradicionais em uma fusão única que se adapta às suas experiências e contextos particulares ( ver ecletismo ). O universalismo unitário exemplifica uma fé sincrética.

A adesão [ editar ]

Os motivos típicos para a adesão à religião incluem o seguinte:

• Alguns vêem a crença em uma divindade como necessária para o comportamento moral . ^[26]
• Alguns consideram as práticas religiosas serenas, bonitas e propícias a experiências religiosas, que por sua vez apóiam as crenças religiosas. ^[27]
• As religiões organizadas promovem um senso de comunidade entre seus seguidores, e o terreno comum moral e cultural dessas comunidades as torna atraentes para pessoas com valores semelhantes . ^[28] De fato, embora as crenças e práticas religiosas sejam geralmente conectadas, alguns indivíduos com crenças substancialmente seculares ainda participam de práticas religiosas por razões culturais. ^[29]
• Cada religião afirma que é um meio pelo qual seus adeptos podem entrar em contato mais próximo com o Divino, com a Verdade e com o poder espiritual . Todos eles prometem libertar os adeptos da escravidão espiritual e trazê-los para a liberdade espiritual. Segue-se naturalmente que uma religião que pode libertar seus adeptos do engano, do pecado e da morte espiritual terá benefícios significativos para a saúde mental. A pesquisa de Abraham Maslow após a Segunda Guerra Mundial mostrou que os sobreviventes do Holocausto tendiam a ser aqueles que mantinham fortes crenças religiosas (não necessariamente frequência ao templo, etc.), sugerindo que a crença ajudava as pessoas a lidar com circunstâncias extremas. Psicologia humanísticapassou a investigar como a identidade religiosa ou espiritual pode ter correlações com maior expectativa de vida e melhor saúde. O estudo descobriu que os humanos podem precisar de ideias religiosas particularmente para atender a várias necessidades emocionais, como a necessidade de se sentir amado, a necessidade de pertencer a grupos homogêneos, a necessidade de explicações compreensíveis e a necessidade de uma garantia de justiça final. Outros fatores podem envolver senso de propósito , senso de identidade ou um senso de contato com o divino. Veja também Man's Search for Meaning , de Viktor Frankl, detalhando sua experiência com a importância da religião na sobrevivência ao Holocausto. Os críticos afirmam que o próprio fato de a religião ser o seletor primário para os sujeitos da pesquisa pode ter introduzido um viés, e que o fato de todos os sujeitos serem sobreviventes do Holocausto também pode ter tido um efeito. De acordo com Larson et al. (2000), "[mais] pesquisas longitudinais com melhores medidas multidimensionais ajudarão a esclarecer ainda mais os papéis desses fatores [religiosos] e se eles são benéficos ou prejudiciais." ^[30]

O psicólogo James Alcock também resume uma série de benefícios aparentes que reforçam a crença religiosa. Isso inclui a oração que parece ser responsável pela resolução bem-sucedida de problemas, "um baluarte contra a ansiedade existencial e o medo da aniquilação", um senso maior de controle, companheirismo com a própria divindade, uma fonte de auto-significado e identidade de grupo. ^[31]

Apostasia [ editar ]

Os motivos típicos para rejeição da religião incluem:

• Algumas pessoas consideram certas doutrinas fundamentais de algumas religiões como ilógicas, contrárias à experiência ou não apoiadas por evidências suficientes ; essas pessoas podem rejeitar uma ou mais religiões por essas razões. ^[32] Mesmo alguns crentes podem ter dificuldade em aceitar certas afirmações religiosas ou doutrinas. Algumas pessoas acreditam que o corpo de evidências disponível para os humanos é insuficiente para justificar certas crenças religiosas. Eles podem, portanto, discordar das interpretações religiosas da ética e do propósito humano, ou de vários mitos da criação . Essa razão talvez tenha ^{[ pesquisa original? ]} foi agravado pelos protestos e ênfases de alguns cristãos fundamentalistas .
• Algumas religiões incluem crenças de que certos grupos de pessoas são inferiores ou pecaminosos e merecem desprezo, perseguição ou até a morte, e que os não crentes serão punidos por sua descrença na vida após a morte . ^[33] Os adeptos de uma religião podem sentir antipatia pelos incrédulos. Existem numerosos exemplos de pessoas de uma religião ou seita usando a religião como desculpa para assassinar pessoas com diferentes crenças religiosas. Para citar apenas alguns exemplos:
  • a matança dos huguenotes pelos católicos franceses no século XVI
  • Hindus e muçulmanos se matando quando o Paquistão se separou da Índia em 1947
  • a perseguição e assassinato de muçulmanos xiitas por muçulmanos sunitas no Iraque
  • o assassinato de protestantes por católicos e vice-versa na Irlanda (ambos os exemplos no final do século XX)
  • o conflito israelense-palestino que continua a partir de 2018 ^[atualizar]- De acordo com alguns críticos da religião, tais crenças podem encorajar conflitos completamente desnecessários e, em alguns casos, até guerras. Muitos ateus acreditam que, por causa disso, a religião é incompatível com a paz mundial, liberdade, direitos civis, igualdade e bom governo. Por outro lado, a maioria das religiões percebe o ateísmo como uma ameaça e vigorosa e até mesmo violentamente ^{[ carece de fontes? ] Se} defenderá contra a esterilização religiosa, tornando a tentativa de remover as práticas religiosas públicas uma fonte de conflito. ^[34]
• Algumas pessoas podem ser incapazes de aceitar os valores que uma religião específica promove e, portanto, não aderirão a essa religião. Eles também podem ser incapazes de aceitar a proposição de que aqueles que não acreditam irão para o inferno ou serão condenados, especialmente se os descrentes forem próximos da pessoa.
• A manutenção da vida e a conquista da auto-estima exigem de uma pessoa o mais pleno exercício da razão ^{[ carece de fontes? ]} - mas a moralidade (as pessoas são ensinadas ^{[ por quem? ]} ) Depende e exige fé. ^{[35] [ página necessária ]}

Psicologia [ editar ]

A psicologia dominante e disciplinas relacionadas tradicionalmente tratam a crença como se fosse a forma mais simples de representação mental e, portanto, um dos blocos de construção do pensamento consciente. Os filósofos tendem a ser mais abstratos em suas análises, e muito do trabalho que examina a viabilidade do conceito de crença provém da análise filosófica.

O conceito de crença pressupõe um sujeito (o crente) e um objeto de crença (a proposição). Assim, como outras atitudes proposicionais , a crença implica a existência de estados mentais e intencionalidade , ambos tópicos fortemente debatidos na filosofia da mente , cujos fundamentos e relação com os estados cerebrais ainda são controversos.

As crenças às vezes são divididas em crenças centrais (que são ativamente pensadas) e crenças disposicionais (que podem ser atribuídas a alguém que não pensou sobre o assunto). Por exemplo, se perguntado "você acredita que tigres usam pijamas rosa?" uma pessoa pode responder que não, apesar do fato de que talvez nunca tenha pensado sobre essa situação antes. ^[36]

Isso tem implicações importantes para a compreensão da neuropsicologia e da neurociência da crença. Se o conceito de crença for incoerente, qualquer tentativa de encontrar os processos neurais subjacentes que o sustentam falhará.

A filósofa Lynne Rudder Baker delineou quatro abordagens contemporâneas principais para a crença em seu livro Saving Belief : ^[37]

• Nosso entendimento de crença de bom senso está correto - às vezes chamada de "teoria da sentença mental", nesta concepção, as crenças existem como entidades coerentes, e a maneira como falamos sobre elas na vida cotidiana é uma base válida para o esforço científico. Jerry Fodor foi um dos principais defensores desse ponto de vista.
• Nosso entendimento de crença de bom senso pode não ser totalmente correto, mas está perto o suficiente para fazer algumas previsões úteis - Esta visão argumenta que iremos eventualmente rejeitar a ideia de crença como a conhecemos agora, mas que pode haver uma correlação entre o que consideramos uma crença quando alguém diz "Eu acredito que a neve é ​​branca" e como uma futura teoria da psicologia explicará esse comportamento. O filósofo Stephen Stich defendeu essa compreensão particular da crença.
• Nosso entendimento de crença de bom senso está totalmente errado e será completamente substituído por uma teoria radicalmente diferente que não terá uso para o conceito de crença como a conhecemos - conhecida como eliminativismo , esta visão (mais notavelmente proposta por Paul e Patricia Churchland ) argumenta que o conceito de crença é como teorias obsoletas de outros tempos, como a teoria da medicina dos quatro humores ou a teoria do flogistode combustão. Nesses casos, a ciência não nos forneceu um relato mais detalhado dessas teorias, mas as rejeitou completamente como conceitos científicos válidos a serem substituídos por relatos inteiramente diferentes. The Churchland argumenta que nosso conceito de crença de senso comum é semelhante, pois à medida que descobrimos mais sobre a neurociência e o cérebro, a conclusão inevitável será rejeitar a hipótese da crença em sua totalidade.
• Nosso entendimento de crença de bom senso está totalmente errado; no entanto, tratar pessoas, animais e até mesmo computadores como se eles tivessem crenças é muitas vezes uma estratégia bem-sucedida - Os principais proponentes dessa visão, Daniel Dennett e Lynne Rudder Baker , são eliminativistas no sentido de que afirmam que crenças não são um conceito cientificamente válido , mas eles não vão tão longe a ponto de rejeitar o conceito de crença como um dispositivo de previsão. Dennett dá o exemplo de jogar xadrez no computador. Embora poucas pessoas concordem que o computador tem crenças, tratar o computador como se tivesse (por exemplo, que o computador acredita que tirar a rainha da oposição lhe dará uma vantagem considerável) é provavelmente uma estratégia bem-sucedida e preditiva. Neste entendimento de crença, nomeado por Dennetta postura intencional , as explicações da mente e do comportamento baseadas em crenças estão em um nível diferente de explicação e não são redutíveis àquelas baseadas na neurociência fundamental, embora ambas possam ser explicativas em seu próprio nível.

As abordagens estratégicas fazem uma distinção entre regras, normas e crenças da seguinte forma:

• Regras. Processos reguladores explícitos, como políticas, leis, rotinas de inspeção ou incentivos. As regras funcionam como um regulador coercitivo do comportamento e dependem da capacidade da entidade impositora de aplicá-las.
• Normas. Mecanismos reguladores aceitos pelo coletivo social. As normas são aplicadas por mecanismos normativos dentro da organização e não são estritamente dependentes de leis ou regulamentos.
• Crenças. A percepção coletiva das verdades fundamentais que governam o comportamento. A adesão a crenças aceitas e compartilhadas por membros de um sistema social provavelmente persistirá e será difícil de mudar com o tempo. Fortes crenças sobre fatores determinantes (isto é, segurança, sobrevivência ou honra) podem fazer com que uma entidade ou grupo social aceite regras e normas. ^[38]

Formação [ editar ]

Os psicólogos estudam a formação de crenças e a relação entre crenças e ações. Três modelos de formação de crenças e mudança foram propostos:

Processo de inferência condicional [ editar ]

Quando as pessoas são solicitadas a estimar a probabilidade de uma afirmação ser verdadeira, elas procuram em sua memória informações que tenham implicações para a validade dessa afirmação. Uma vez que essa informação tenha sido identificada, eles estimam a probabilidade de que a afirmação seja verdadeira se a informação for verdadeira, e a probabilidade de que a afirmação seja verdadeira se a informação for falsa. Se suas estimativas para essas duas probabilidades forem diferentes, as pessoas farão a média delas, ponderando cada uma pela probabilidade de que a informação seja verdadeira ou falsa. Assim, a informação influencia diretamente as crenças de outra afirmação relacionada. ^[39]

Modelos lineares [ editar ]

Ao contrário do modelo anterior, este leva em consideração a possibilidade de múltiplos fatores influenciam a formação de crenças. Usando procedimentos de regressão, esse modelo prevê a formação de crenças com base em várias informações diferentes, com pesos atribuídos a cada uma com base em sua importância relativa. ^[39]

Modelos de processamento de informação e mudança [ editar ]

Esses modelos abordam o fato de que é improvável que as respostas que as pessoas têm às informações relevantes para as crenças sejam previstas a partir da base objetiva das informações que podem recordar no momento em que suas crenças são relatadas. Em vez disso, essas respostas refletem a quantidade e o significado dos pensamentos que as pessoas têm sobre a mensagem no momento em que a encontram. ^[39]

Algumas influências na formação de crenças das pessoas incluem:

• Internalização de crenças durante a infância, que podem formar e moldar nossas crenças em diferentes domínios. Albert Einstein é freqüentemente citado como tendo dito que "O bom senso é a coleção de preconceitos adquiridos aos dezoito anos." As crenças políticas dependem mais fortemente das crenças políticas mais comuns na comunidade em que vivemos. ^[40] A maioria das pessoas acredita na religião que aprenderam na infância. ^[41]
• Os líderes carismáticos podem formar ou modificar crenças (mesmo que essas crenças vão contra todas as crenças anteriores). ^[42] Os indivíduos racionais precisam reconciliar sua realidade direta com qualquer crença dita; portanto, se a crença não está presente ou não é possível, ela reflete o fato de que as contradições foram necessariamente superadas por meio da dissonância cognitiva .
• A publicidade pode formar ou mudar crenças por meio da repetição, do choque e da associação com imagens de sexo, amor, beleza e outras fortes emoções positivas. ^[43] Ao contrário da intuição, um atraso, conhecido como efeito adormecido , em vez da sucessão imediata pode aumentar a capacidade de um anúncio de persuadir as crenças do telespectador se uma sugestão de desconto estiver presente. ^[44]
• Traumas físicos, especialmente na cabeça, podem alterar radicalmente as crenças de uma pessoa. ^[45]

No entanto, mesmo pessoas instruídas, bem cientes do processo pelo qual as crenças se formam, ainda se apegam fortemente às suas crenças e agem de acordo com essas crenças, mesmo contra seus próprios interesses. No livro de Anna Rowley, Leadership Therapy , ela afirma: "Você quer que suas crenças mudem. É a prova de que você está mantendo os olhos abertos, vivendo plenamente e dando boas-vindas a tudo que o mundo e as pessoas ao seu redor podem lhe ensinar." Isso significa que as crenças das pessoas devem evoluir à medida que ganham novas experiências. ^[46]

Emoção e crenças [ editar ]

A pesquisa indicou que a emoção e a cognição agem em conjunto para produzir crenças e, mais especificamente, a emoção desempenha um papel vital na formação e manutenção das crenças. ^{[47] [48] [49]}

Modificação de crenças [ editar ]

Uma extensa quantidade de pesquisa científica e discussão filosófica existe em torno da modificação de crenças, que é comumente referida como revisão de crenças. De modo geral, o processo de revisão de crença envolve o crente pesando o conjunto de verdades e / ou evidências, e o domínio de um conjunto de verdades ou evidências em uma alternativa para uma crença mantida pode levar à revisão. Um processo de revisão de crenças é a atualização bayesiana e é freqüentemente referenciado por sua base matemática e simplicidade conceitual. No entanto, tal processo pode não ser representativo para indivíduos cujas crenças não são facilmente caracterizadas como probabilísticas.

Existem várias técnicas para indivíduos ou grupos mudarem as crenças dos outros; esses métodos geralmente caem sob a égide da persuasão . A persuasão pode assumir formas mais específicas, como aumento da consciência, quando considerada em um contexto ativista ou político. A modificação da crença também pode ocorrer como resultado da experiência dos resultados. Como os objetivos são baseados, em parte em crenças, o sucesso ou o fracasso em um objetivo específico pode contribuir para a modificação das crenças que sustentavam o objetivo original.

Se a modificação da crença realmente ocorre ou não depende não apenas da extensão das verdades ou evidências para a crença alternativa, mas também de características fora das verdades ou evidências específicas. Isso inclui, mas não se limita a: as características de origem da mensagem, como credibilidade ; pressões sociais ; as consequências previstas de uma modificação; ou a capacidade do indivíduo ou grupo de agir sobre a modificação. Portanto, os indivíduos que buscam alcançar a modificação de crença em si mesmos ou em outros precisam considerar todas as formas possíveis de resistência à revisão de crença.

Predição [ editar ]

Diferentes modelos psicológicos tentaram prever as crenças das pessoas e alguns deles tentaram estimar as probabilidades exatas das crenças. Por exemplo, Robert Wyer desenvolveu um modelo de probabilidades subjetivas. ^{[50] [51]} Quando as pessoas avaliam a probabilidade de uma determinada afirmação (por exemplo, "Vai chover amanhã"), essa classificação pode ser vista como um valor de probabilidade subjetiva. O modelo de probabilidade subjetiva postula que essas probabilidades subjetivas seguem as mesmas regras das probabilidades objetivas. Por exemplo, a lei da probabilidade totalpode ser aplicado para prever um valor de probabilidade subjetiva. Wyer descobriu que este modelo produz previsões relativamente precisas para probabilidades de eventos únicos e para mudanças nessas probabilidades, mas que as probabilidades de várias crenças ligadas por "e" ou "ou" não seguem o modelo também. ^{[50] [51]}

Ilusão [ editar ]

Delírios são definidos ^{[ por quem? ]} como crenças falsas fixas que não são alteradas mesmo quando confrontadas com evidências conflitantes. ^{[52] O} psiquiatra e historiador GE Berrios (1940-) desafiou a visão de que delírios são crenças genuínas e, em vez disso, os rotula como "atos de fala vazia", ​​onde as pessoas afetadas são motivadas a expressar declarações de crença falsas ou bizarras devido a um distúrbio psicológico subjacente . No entanto, a maioria dos profissionais de saúde mental e pesquisadores trata os delírios como se fossem crenças genuínas.

Veja também [ editar ]

Notas [ editar ]

Outras leituras [ editar ]

• Robert Audi . "Disposicional Crenças e Disposições para Acreditar" , Noûs , Vol. 28, No. 4 (dezembro, 1994), pp. 419–434. OCLC 481484099 
• Coleman III, T., Jong, J., & van Mulukom, V. (2018). Introdução à edição especial: O que são crenças religiosas? . Contemporary Pragmatism, 15 (3), 279-283. doi : 10.1163 / 18758185-01503001
• Elisa Järnefelt, criada por algum ser: exploração teórica e empírica das crenças automáticas e reflexivas dos adultos sobre a origem dos fenômenos naturais. Diss. University of Helsinki, 2013. ISBN 978-952-10-9416-3 . 
• Fred Leavitt, "Dancing with Absurdity: Your Most Cherished Beliefs (and All Your Others) are Provably Wrong. Peter Lang, 2015.
• J. Leicester, "De que crenças são feitas". Sharjah, Emirados Árabes Unidos: Bentham Science Publishers, 2016.

Ligações externas [ editar ]

O Wikimedia Commons possui mídia relacionada a Crenças .

O Wikiquote tem citações relacionadas a: Crença

A Wikiversidade tem recursos de aprendizagem sobre Saber como você sabe

A Wikiversidade tem recursos de aprendizagem sobre Buscando Crenças Verdadeiras

• A definição de crença do dicionário no Wikcionário
• A definição do dicionário de sistema de crenças no Wikcionário
• Schwitzgebel, Eric. "Crença" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "O objetivo da crença" . Internet Encyclopedia of Philosophy .